49. Философия экономики

Философские проблемы экономики в настоящее время приобретают особую актуальность. Это связано с коренными социально-экономическими преобразованиями в нашей стране, затрагивающими интересы всех слоев населения. Кроме того, в современном мире происходят глобальные перемены в области мировой экономики, геополитики и социально-духовной жизни людей.

С самого начала надо подчеркнуть, что экономика имеет исключительное значение. Многие мыслители отмечают, что именно она составляет материальную основу бытия общества. В сфере экономики производятся необходимые средства для существования человека, создаются ценности земной жизни людей. Экономика — это объективная реальность, с которой мы постоянно имеем дело в повседневности, это непременный атрибут нашего бытия. Как отмечал в свое время Г. В. Ф. Гегель, именно экономика является фундаментом гражданского общества. Человек пытался познать сущность и тайны экономики на протяжении многих столетий. Об экономических проблемах писали философы, экономисты, государственные деятели, писатели и даже поэты.

Разные стороны экономической жизни изучаются многими науками. Среди них важное место занимают экономическая теория, экономическая социология, экономическая психология, философия экономики.

Философия экономики нацелена на осмысление основ экономического бытия как одной из важнейших сфер человеческой жизни и общества. Опираясь на философские категории и принципы, она выявляет сущностные аспекты экономических явлений и процессов. В отличие от экономической теории, анализирующей конкретные формы экономических отношений, структурные элементы экономики, философия экономики ориентирована на понимание общих, универсальных закономерностей развития хозяйственно-экономического мира. В центре ее внимания находятся принципиальные вопросы природы экономики, тенденции формирования материальных условий жизни человека и общества в целом. Философский угол зрения предполагает также выявление сущности поведения и деятельности человека в экономической сфере. Таким образом, речь идет о гуманистической составляющей предмета философии экономики.

Философия экономики как раздел философии представляет собой область исследования общих, глубинных процессов в экономике. Этот анализ осуществляется на основе достижений философии.

Во-первых, речь идет о философской гносеологической трактовке экономических знаний. Иначе говоря, это стремление выявить и описать фактически сложившиеся структуры экономического знания и их адекватность объективным реалиям.

Во-вторых, философия выступает как методологическая база для рассмотрения экономических проблем. Принципиальное значение здесь приобретают знания законов и категорий диалектики, а также использование форм и методов познания, разрабатываемых современной философией.

Однако было бы неверным полагать, что философская методология экономических исследований ограничивается диалектико-материалистическими подходами. Известно, что до сих пор велико влияние методологических идей немецкого социального теоретика М. Вебера. Он показал роль ценностно-культурных ориентации в экономике, вызревание западного предпринимательского духа в недрах религиозного протестантизма. Австро-американский философ Й. Шумпетер большое значение придавал социологическим приемам и процедурам в процессе экономического анализа.

В современных условиях велико значение этической позиции исследователя, добросовестное отношение его к выяснению конкретных обстоятельств экономико-политической ситуации. Применительно к экономике это предполагает соблюдение принципа, согласно которому надо строго держаться фактов, не допускать расхождения между теоретико-методологическими декларациями и фактической экономической политикой. В действительности часто можно встретить явные нестыковки между формализованными теоретическими моделями, с одной стороны, и эмпирически ориентированными исследованиями — с другой. От профессионально-этической корректности ученого зависит уровень доверия общественности к предлагаемой им научной продукции, экономической информации, степень влияния ее на проведение полити­ки в области экономики.

Здесь нельзя не отметить важность философско-этических аспектов ведения дискуссий. Особенно это актуально в современных условиях, когда высказываются различные, не всегда теоретически обоснованные позиции о путях экономического развития. Возникают трудности общения между приверженцами разных научных парадигм, философских подходов. Эти вопросы о взаимопонимании и профессиональном общении внутри научного сообщества приобретают сегодня новое звучание — как непременное условие продуктивного функционирования науки. И в этом смысле трудно переоценить значение диалога как ключевого философского принципа для постижения истины, для разработок адекватных теоретических объяснений жизненных реалий.

В философии экономики ключевую роль выполняет антропологический подход, согласно которому человек, его потребности и интересы являются определяющими в детерминации социально-экономической деятельности. Личность как движущая сила общественной жизни трактуется в качестве субъекта экономической деятельности. Эти фундаментальные положения лежат в основе анализа экономики. Следует сказать, что любой человек — это не только существо, но и существование. Он обретает ценности, идеалы, цели в окружающей социальной среде, а искусство жизни заключается в умении реализовать их в практической деятельности. По мнению Гегеля, наше существование не сводится к субъективным переживаниям. Объективность бытия человека подтверждается его социальным статусом, семьей, имуществом и т. д.

Характеризуя специфику предмета философии экономики, следует отметить ценностный компонент. Иначе говоря, эта дисциплина призвана дать ответы на вопрос: какие ценностные ориентации предпочтительны для человека в области экономики? И здесь прежде всего надо выяснить содержание базовой категории «потребительные блага».

Из истории социальной философии известно, что древние мыслители по-разному понимали благо. Например, Эпикур — как наслаждение; киники — как воздержание от страстей. Аристотель различал блага трех рядов: телесные (здоровье, сила и т. п.), внешние (богатст­во, честь, слава) и душевные (нравственные добродетели, острота ума и т. п.). В средневековой философии высшее благо (лат. summum bonum) — Бог как источник всех благ и конечная цель всех человеческих устремлений. Т. Гоббс, Б. Спиноза понимали благо как стремление субъекта к высшим результатам деятельности. В философии утилитаризма благо сводилось к практической полезности. В дальнейшем категория блага постепенно заменяется другим понятием. С середины XIX в. акцент переносится на понятие «ценность», складывается особое направление в философии — аксиология, изучающая проблемы ценностей.

В современной социально-философской литературе ценности трактуются как материальные и духовные явления, обладающие положительной значимостью для человека, той или иной социальной группы, общества в целом и служащие средствами удовлетворения их потребно­стей и интересов.

В широком, философском плане под потребительными благами понимается все то, что необходимо человеку для жизни, без чего жизнь не может вообще состояться. Все потребительные блага создаются в процессе производственной деятельности людей. Именно производительный труд непосредственно обеспечивает появление продукта — блага. Однако этот важнейший социально-экономический процесс включает множество других аспектов, например, феномен эксплуатации человека человеком, проблемы обмена благами, их присвоение собственниками средств производства.

Философский подход нацелен на выяснение отношений людей к потребительным благам, к ценностям. Речь идет об их способности оценивать разного рода блага. Этот процесс связан с ситуацией выбора, который не всегда носит осознанный характер. Следует подчеркнуть, что от характера ценностных ориентации зависит социальная активность людей или, наоборот, пассивность, иждивенчество.