5.3. Право Древнего Китая

В развитие древнекитайского права выделяют три этапа.

I. В шаньско-иньском и раннечжоуском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю – вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, преклонении перед знатностью и преданности вану. Правовые нормы в то время составляли единое целое с религиозно-этническими нормами.

Конфуцием (551-479 гг. до Р.Х. – настоящее имя Кун-цзы) был обоснован приоритет моральных норм в системе регулирующих начал. По Конфуцию средством поддержания справедливого порядка является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении «меры» во всем. Преданность старине – основа его учения. К кодифицированному законодательству Конфуций относился отрицательно, поскольку считал, что все необходимое можно почерпнуть в традициях.

Здесь следует сказать о другом религиозном течении, распространенном к Китае – это Даосизм. Его основателем был Лао-цзы, современник Конфуция, архивариус при чжоуском дворе, оставивший службу и удалившийся от мира. Дао трактовался последователями его учения как надлежащий путь, существующий помимо воли людей и воплощаемый в законах природы и космоса, а также в обычном праве. Дао – это «путь мудрой жизни» и путь природы, от которой человек удалился. Идеальный человек должен уйти от общества и в молчании и простой жизни вновь обрести гармонию покоя. Даосы проповедовали аскетический образ жизни. Т.е. мораль возводилась даосами и конфуцианцами на уровень первоосновы социальной и политической жизни.

II. На втором этапе развития древнекитайского права начиная с периода Чжаньго (V-III вв. до Р.Х.) усиливается роль закона. В этот период создано законченное легистское учение об управлении народом и государством, отстаивающее абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждения закона определяет всю жизнь подданных. Легисты называются этим именем от латинского lex – закон. Легисты полагали, что необходимо систематически обновлять чиновничество, внутри него должна существовать жесткая иерархия, действовать единый порядок поощрения, наград и повышения в чине. Они проповедовали равенство всех перед законом. В полемике с конфуцианцами и даосами легисты исходили из постулата о злой, порочной человеческой природе, которую надо держать в строгих рамках закона. Каждого чиновника они считали потенциально нечестным, поэтому полагали необходимым их постоянно контролировать. Под влиянием легистов в эпоху Цинь несколько конфуцианцев были казнены, а книги этого учения – подвергнуты сожжению.

III. С утверждением династии Хань произошло слияние легизма и конфуцианства в новое учение – ортодоксальное ханьское конфуцианство. Оно не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие морали и права. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Теперь нормы господствующей конфуцианской морали должны были насаждаться силой, строгой карой закона (фа). Формула ортодоксального конфуцианства гласила: «там, где недостает ли, следует применит фа, или то, что наказуема при фа, не может быть дозволено по ли, то, что позволено по ли, не может быть наказуемо по фа».

Уголовное право. Самым древним китайским кодексом был уголовный, разработанный еще в X в. до Р.Х. и состоявший, по преданию, из трех тыс. статей. Обилие статей объясняется тщательностью классификации и дифференциации различных видов преступлений, которые еще в древности исчислялись 500 разновидностями. В этом перечне особое место занимали государственные преступления – измена императору, бунт и т.п. Выделялись также религиозные преступления (шаманство, кража храмового имущества), преступления против личности (убийство, телесные повреждения, клевета), против собственности (кража, грабеж), воинские (неявка к месту сбора, дезертирство, трусость). Преступлениями также считался отказ от уплаты налога, пьянство, непочтение к родителям и старшим; предусматривались преступления чиновников. С III в. до Р.Х. к ответственности привлекались чиновники, знавшие о вине коллеги и не донесшие об этом.

Понятие преступления в Древнем Китае связывалось с проявлением преступной воли человека, направленной против социального порядка. Поэтому считалось, что мера виновности и суровость наказания должны соответствовать не столько характеру проступка, сколько интенсивности преступной воли. Это требование учета воли преступника приводило к тому, что часто покушение наказывалось как законченное преступление.

Система уголовных санкций отличалась жестокостью. Часто при этом мучительная смертная казнь сочеталась с истреблением родственников в трех поколениях (по линиям отца, матери и жены). Согласно уложению Му-вана (период Чжоу) выделялось пять основных наказаний: мосин (татуировка на лице) за 1000 различных провинностей, исин (отрезание носа) – тоже за 1000, фейсин (отрезание ног) за 500 провинностей, чужин (кастрация для мужчин и превращение женщин в рабынь-затворниц) за 200 провинностей, данисин (отрубание головы) за 200 провинностей.

Эта шкала наказаний дополнялась другими видами – битьем палками разной толщины, обращением в рабство, штрафами.

В соответствии с конфуцианским принципом почтения к престарелым и милосердия к детям, лица до 8 лет и старше 70 освобождались от телесных наказаний.

Судебный процесс. Судебный процесс был вначале, как у многих других народов, состязательным, а затем всецело розыскным. Расследование преступления поручалось особому чиновнику – линьши. Оно начиналось с заявления или доноса в уездную управу или окружное управление. Донос, особенно о серьезном преступлении, должен был быть только определенным, ложные доносы карались по принципу «возврата обвинения» – т.е. доносителю грозила та же кара, какой подверглось бы лицо, на которое доносили. Запрещалось доносить на родителей и близких родственников, кроме случая убийства отца – в этом случае свидетели обязаны были донести даже на мать. Рабы, донесшие на хозяина, подлежали удавлению. Анонимные доносы не принимались во внимание.

Важным доказательством в ходе следствия являлась помимо вещественных доказательств клятва. В судах применялась пытка, если уличенный преступник отказывался признавать свою вину или менял свои показания в ходе следствия. Однако за смерть под пытками следователь карался каторжными работами. В суде широко применялось вынесение решений по аналогии – прецедент.