10.3. Мусульманское право

Мусульманское право выросло из ислама как «богооткровенное право», аналогичное в этом смысле законам Моисея и заповедям Христианства. Мусульманское право обозначают словом шариат, т.е. «путь следования» либо «то, что открыто Богом». В становлении шариата важную роль сыграла деятельность Муххамеда и «праведных халифов», при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги – Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился как строго конфессиональное право. Его нормы с одной стороны регулировали общественные отношения, с другой – определяли отношения с Аллахом. Для шариата характерно внимание не к правам мусульманина, а его обязанностям по отношению к Аллаху. Такие нормы достаточно широко представлены в Коране – это молитвы, пост, правила захоронения и т.д.

В VIII в. возникла необходимость развития правовой системы. Тогда мусульманские ученые-юристы, не порывая с шариатом, разработали серию новых правовых доктрин (фикх), имеющих сугубо юридическую природу.

Источниками шариата являются Коран и Сунна. Коран (от слова «читать») содержит откровения, которые Аллах ниспослал Мухаммеду. Коран был окончательно составлен при халифе Омаре (644-656 гг.). Он делится на 114 глав (по-арабски – сур), состоящих из стихов (аятов) – их всего 6219. Около 500 из них содержат правила поведения для мусульман, т.е. носят косвенный юридический характер. Еще 80 можно рассматривать как собственно правовые (в основном они касаются брака и семьи).

Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от толкования. В том случае, если какого-либо правила в Коране не находили, то в первое время решали это вопрос тремя путями: 1) прибегали к помощи «прецедентов», которыми стали считать слова и поступки пророка (хадисы), 2) обращались к древним обычаям Медины, которые частично заимствовал и сам Муххамед, 3) Обращались к собственному чувству справедливости. Допускался также и адат – обычаи, если они не противоречили мусульманскому праву.

Сунна («священное предание») – другой авторитетный и обязательный для всех мусульман источник права. Она состоит из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого пророка. Окончательная редакция хадисов была осуществлена в IX в., когда было составлено шесть ортодоксальных сборников Сунны, наибольшую известность из которых получил сборник Бухари (IX в.).

Третье место по значимости принадлежит иджме, которая рассматривается как «общее согласие мусульманской общины». Иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Муххамеда (число их было более 100) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими духовными лицами. Иджма – это интерпретация текста Корана или Сунны, а также формирование новых норм, уже не связанных с Муххамедом. Правомерность такого источника права выводилась из указания Муххамеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает». Иджма играла очень важную роль: она позволяла правящей верхушке приспосабливать ислам к меняющимся условиям жизни, создавая новые правовые нормы, учитывающие изменения времени и особенности завоеванных стран.

Фетва – примыкала к иджме. Это решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс – решение дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, могло быть применено к делу, которое не предусмотрено в этих источниках права.

Шариат допускал адаты – местные обычаи.

Источником права были также фирманы халифов. Впоследствии, в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности все возрастающую роль играли кануны – законы. Фирманы и кануны не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего, нормами, регламентирующими административно-правовые отношения власти с населением.

В уголовном праве мусульманские правоведы разделяли все преступления на три группы. Первую из них составляли преступления, которые восходили, согласно мусульманской доктрине, к указаниям самого Муххамеда. Они трактовались как посягательства на «права Аллаха» и не допускали прощения. В первую очередь это измена вере. Сюда же относились бунт и сопротивление властям, а также кражи, употребление спиртного, прелюбодеяние и ложное обвинение в этих преступлениях. Наказанием за эти деяния была обычно смертная казнь.

Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства не на права всей общины, а на отдельных лиц. Эти нормы сохранили следы обычаев родоплеменного строя. Умышленное убийство каралось кровной местью родственников. Шариат, правда, допускал возможность прощения убийцы и принятие денежного выкупа. В случае нанесения телесных повреждениях действовал принцип талиона. Коран гласит: «душа – за душу, око – за око, и нос – за нос, ухо – за ухо, и зуб – за зуб, и раны в отмщение».

Третья группа – действия, которые в период становления халифата не рассматривались как преступление и потому не вошли в источники шариата. Это несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, взяточничество, растрата казны, азартные игры и т.п. Мера наказания здесь зависела от судей.

В шариате применялись типичные средневековые устрашающие наказания. Смертная казнь полагалась за многие виды преступлений, причем была различной по видам и мучительной. Применялись членовредительные и телесные наказания.

Судебный процесс по мусульманскому праву носил обычно обвинительный характер. Дела возбуждались не государственными органами, а заинтересованными лицами. Различия между гражданскими и уголовными делами практически отсутствовали. Судебные дела рассматривались публично, как правило, в мечети, могли присутствовать все желающие. Стороны должны были сами вести дело, не прибегая к помощи адвокатов.

Основными доказательствами были признания сторон, показания свидетелей, клятвы. Показания двух свидетелей-мусульман, достойных доверия, считались достаточными для вынесения решения. При отсутствии свидетелей применялась клятва. Судья при решении обладал большой свободой усмотрения, что позволяло ему учитывать социальное положение сторон.

Особенность процессуального права шариата – отсутствие возможности обжаловать решение. В случае установления новых фактов судья мог сам пересмотреть свое решение. Это открывало простор для злоупотреблений.