2.Древнерусские поэтические повести о татарском нашествии и борьбе против татарского ига

Древнерусская литература проникнута героическим и патриотическим пафосом. Тема красоты и величия Руси— одна из центральных тем дрл.

В сер 13в Русская земля подверглась нашествию монголов. События, связанные с монголотатарским нашествием, получили широкое отражение в л-ре.

«Повесть о битве на реке Калке». Первое столкновение русских с кочевниками - 1223 г. на реке Калке. Повесть излагает ход событий, передает настроение русского общества при известии о появлении монголотатарского полчища. Весть эта была встречена с крайним недоумением. Автор повести ссылается на философско-исторический труд Мефодия Патарского «Откровение». На его основе и дается религиозно-моралистическая трактовка собы¬тия: приход «языка незнаемого» — следствие попустительства божия «грех ради наших»,предзнаменование конца мира. Народное сознание связано с битвой на Калке - сказание о гибели русских богатырей.

«Повесть о приходе Батыя на Рязань». В 1237 г. основные силы Золотой Орды подо¬шли к границам северовосточной Руси. Первый удар нанесли Рязани – отражено это в «Повести ….». Прославлено мужество и героизм защитников: князя Юрия Ингоревича, его братьев Давыда и Глеба и рязанской дружины. Причина поражения рязанцев - феодальное обособление русского княжества. Не связано с содержанием повести – религиозно-мора¬листических рассуждения о причинах гибели Рязани: попустительство божие, наказание за грехи.

- состоит из 4х частей: 1. Появл Батыя на границах Рязанской земли, посольство рязанцев к Батыю во главе с князем Федором, гибель Федора и его жены Евпраксии. завершено горестным плачем Юрия Инго¬ревича и всех рязанцев. 2. Зашита Рязани Юрием Ингоревичем, гибель защитников и разорение Рязани. Гиперболическое описание битвы . 3.Подвиг Евпатия Коловрата. 4. Обновление Рязани Ингварем Ингоревичем.- свидетельство об опти¬мизме, жизнестойкости русского народа.

Произведение представляет собой образец воинской повести, которая вобрала в себя значительные элементы фольклора. Повесть не всегда точна в передаче исторических фактов, но верно передает настроение общества того времени и отличается живостью, яркостью и драматизмом повествование.

События отразились также в жанре дидактического и агиографического «Слова» Серапиона Владимирского.

Серапион — игумен Киево-Печерского монастыря, а с 1274 г.— епископ Владимирский. пять «слов»: 1- создано около 1230 г., после битвы на Калке, последние четыре — во Вла¬димире в 1274—1275 гг.

Серапион в нашествии иноплеменников видит карающий перст Божий, возмездие за грехи и призыв людей к покаянию, говорит о приближении скорого конца мира. Приход «языка немилостивого» Серапион изображает образно и живо, прибегая к ритмической форме построения речи. Простота и непосредственность его поучений, отсутствие при¬емов книжного ораторства.

«Слово о гибели русской земли». В центре — образ Рус земли. Неизвестный автор слагает гимн родине. Автор говорит о могуществе Всеволода (Большое Гнездо), его отце Юрии Долгоруком и деде Владимире Мономахе. Сопоставлено былое величие Руси с нынешним упад¬ком. Образ Мономаха приобретает героическое и эпи¬ескоеч звучание. Произведение можно отнести к жанру историко-публицистических «слов» —«речи», при¬званной вселить в сердца слушателей мужество, бодрость, пробудить чувство гордости за свою землю, вдохновение на борьбу против поработителей, для чего необходимо преодолеть кня¬жеские усобицы.

Жития Михаила и Федора Черниговских. Весной 1239 г. начался второй этап батыева нашествия - на Юж Русь. Татары нанесли удар по главным оборонительным пунктам древней Руси, захватили Переяславль, обрушились на Черниговское княжество. На помощь осажденному городу поспешил двоюродный брат Михаила Черниговского - князь Мстислав Глебович из Турова. Он храбро атаковал монголов, но был разбит. Город был взят. Обстоятельства гибели черниговского князя изложены в «Сказании об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Федора» . Монгольский обычай - в полдень поклон идолу императора . Михаилу сказали поклониться идолу. Тот ответил, что охотно поклонится Батыю и даже его рабам, но не поклонится изображению мертвого человека. Батый послал телохранителя, который мучил и убил. Вместе с Михаилом был убит и его верный боярин Федор. Гибель Михаила и Феодора в Орде была истолк как мученическая смерть за христианскую веру, они были признаны святыми. О гибели черниговского князя и его боярина сообщено в летописях. В середине XV в. создано Житие Михаила Черниговского. Убийство носило политический характер, но в Житии гибель Михаила представлена как добровольное страдание за православную веру - церковная окраска. Есть и линия психологическо-драматическая — рассказ об обстоятельствах убийства князя и боярина делал его не отвлеченным церковно-религиозным повестванием о страдании за веру, но животрепещущим рассказом о татарской жестокости и о непреклонной гордости русского князя, который жертвует жизнью за честь своей земли.

Разорение, произведенное Батыем в Русской земле, оставило глубокий след в народной памяти. Даже спустя много лет после него появлялись отражающие его произведения -«Повесть о Меркурии Смоленском», в основу положено предание о чудесном спасении Смоленска, благодаря божественному вмешательствуву. Согласно одному из вариантов повести, в Смоленске жил юноша по имени Меркурий. Когда силы Батыя подошли к Смоленску, проливая кровь русских людей, пономарю пригородного Печерского монастыря явилась пресвятая Богородица и повелела ему привести этого Меркурия к ней. Она благословила юношу на подвиг. Вооружив его мечом, Богоматерь велела ему идти в стан Батыя и напасть на врага. Когда он перебьет силы Батыя, перед ним явится воин, которому Меркурий должен отдать меч. Воин отсечет Меркурию голову, а он, держа свою голову в руке, вернется в Смоленск и будет здесь с почетом погребен в ее (Богородицы) церкви. Все свершается так, как предсказала Богородица. С отдельными изменениями, дополнениями и книжно-риторическими вставками, этот сюжет повторен в другом варианте «Повести». По нему Меркурий являлся знатным римлянином, некогда пришедшим в Смоленск. Голову отсек не прекрасный воин, а сын вражеского «исполина», которого Меркурий поразил. После того как Меркурий был похоронен, он явился пономарю, который нашел его по повел Богоматери, и велит повесить его оружие над его гробницей как святыню, которая будет избавлять Смоленск от врагов. В этом сказании отразился ужас и горе, испытанное русским народом, и эпические мотивы героической борьбы народа с поработителями в годы монголо-татарского нашествия и ига. Меркурий, несмотря на житийно-религиозный характер этого образа, выступает как эпический герой: он один избивает силы врага. Батый, напуганный чудесной силой Меркурия, бежит от стен Смоленска в Венгрию, где гибнет.