- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •I. КАРТЕЗИАНИЗМ В НИДЕРЛАНДАХ
- •2. ФИЛОСОФСКИЕ ПОПЫТКИ СОГЛАСОВАНИЯ
- •3. ПРОТИВНИКИ В ЛЕВЕНЕ
- •II. ФРАНЦУЗСКИЙ КАРТЕЗИАНИЗМ
- •2. КЛАССИЧЕСКАЯ ЭПОХА И ГОСПОДСТВО ДЕКАРТА
- •3. МОДНАЯ ФИЛОСОФИЯ И САТИРА
- •I. ФРАНЦУЗСКАЯ ШКОЛА
- •1. РОО И РЕЖИ
- •2. ДЕЛАФОРЖ И КОРДМУА
- •1. ИОГАНН КЛАУБЕРГ
- •2. БАЛЬТАЗАР БЕККЕР
- •I. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ГЕЙЛИНКСА
- •II. УЧЕНИЕ ГЕЙЛИНКСА
- •1. УЧЕНИЕ О ПРИНЦИПАХ
- •2. НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ
- •I. СОЗЕРЦАНИЕ МИРА В БОГЕ
- •III. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ МАЛЬБРАНША
- •1. Судьба
- •2. Споры
- •3. Труды
- •I. ДУАЛИЗМ И ОККАЗИОНАЛИЗМ
- •1. СУБСТАНЦИАЛЬНОСТЬ ВЕЩЕЙ
- •2. НЕСПОСОБНОСТЬ ВЕЩЕЙ ДЕЙСТВОВАТЬ
- •3. ПРИЧИННОСТЬ БОГА
- •II. ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ
- •2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ, КАК ПОСЛЕДСТВИЕ ГРЕХОВНОСТИ
- •3. ПОЗНАНИЕ, КАК ПРОСВЕТЛЕНИЕ
- •I. ОБЪЕКТЫ И РОДЫ ПОЗНАНИЯ
- •II. УЧЕНИЕ МАЛЬБРАНША ОБ ИДЕЯХ
- •1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИДЕЙ
- •2. МИР ИДЕЙ В БОГЕ
- •2. ВЕЩИ, КАК МОДУСЫ БОГА
- •II. ПАНТЕИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ УЧЕНИЯ МАЛЬБРАНША
- •I. НОВАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ
- •1. ВСЕЕДИНСТВО
- •2. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МЕЖДУ МЫШЛЕНИЕМ И ПРОТЯЖЕННОСТЬЮ
- •3. DEUS SIVE NATURA
- •II. ИЗОЛИРОВАННАЯ СИСТЕМА
- •I. СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ СПИНОЗЫ ДО РАБОТЫ КОЛЕРУСА
- •1. ПРЕДИСЛОВИЕ К СОЧИНЕНИЯМ
- •2. МЕНАГИАНА
- •3. ПЬЕР БЕЙЛЬ
- •4. ОБА КОРТГОЛЬДА
- •II. ИОГ. КОЛЕРУС
- •III. ПОЗДНЕЙШИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ СПИНОЗЫ
- •1. ЛУКАС
- •2. НИСЕРОН
- •3. БУЛЭНВИЛЬЕ
- •4. ИОГ. ВАН ФЛОТЕН
- •I. ПОРТУГАЛЬСКИЕ ЕВРЕИ В АМСТЕРДАМЕ
- •1. ЕВРЕИ В ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ
- •3. РАВВИНЫ И ШКОЛА
- •4. УРИЕЛЬ ДА КОСТА
- •5. ИСААК ОРОБИО ДЕ КАСТРО
- •6. КАББАЛИСТЫ
- •II. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ НИДЕРЛАНДОВ
- •Глава четвертая ЖИЗНЬ И ХАРАКТЕР СПИНОЗЫ
- •1. СЕМЬЯ
- •3. ВЛЕЧЕНИЕ К ФИЛОСОФИИ
- •4. ЛАТИНСКАЯ ШКОЛА. ФРАНЦ ВАН ДЕН ЭНДЕ
- •5. КЛАРИЯ МАРИЯ ВАН ДЕН ЭНДЕ
- •1. ВНУТРЕННИЕ КОНФЛИКТЫ
- •2. ВЫСЛЕЖИВАНИЕ И ДОПРОС
- •3. ПОДКУП, ПОКУШЕНИЕ И ОТЛУЧЕНИЕ
- •2. ДРУЗЬЯ В АМСТЕРДАМЕ
- •3. ДЕРЕВЕНСКИЙ ДОМ И ПРЕБЫВАНИЕ В РИНСБУРГЕ (1656–1663)
- •4. ИОГАННЕС КАЗЕАРИУС
- •5. ФОРБУРГ (1663–1669)
- •6. ГААГА (1669–1677)
- •2. ВОЗРАЖЕНИЯ ЛАМБЕРТА ФЕЛЬТГУЙСЕНА
- •3. ВОЗРАЖЕНИЯ ГЕНРИХА ОЛЬДЕНБУРГА
- •5. ВЕРА В ДУХОВ И ПРИВИДЕНИЯ
- •2. ПОСЕЩЕНИЕ УТРЕХТА
- •3. ОПАСНОСТЬ В ГААГЕ
- •4. ЧИРНГАУЗЕН
- •5. ЛЕЙБНИЦ
- •2. ОДИНОЧЕСТВО И ТИХАЯ ЖИЗНЬ
- •3. СМЕРТЬ СПИНОЗЫ
- •4. НАРУЖНОСТЬ СПИНОЗЫ И ЕГО ПОРТРЕТЫ
- •I. ПРЕПЯТСТВИЯ ЛИТЕРАТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- •II. СОЧИНЕНИЯ СПИНОЗЫ
- •4. НОВЫЕ ДАННЫЕ
- •5. ИЗДАНИЯ ПОЛНОГО СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ
- •7. В. НОВЫЕ ПИСЬМА
- •I. СОЧИНЕНИЯ, КРОМЕ "ЭТИКИ"
- •1. ДЕЛЕНИЕ ЕЕ НА ЧАСТИ
- •2. ПРИЛОЖЕНИЕ К ПИСЬМУ СПИНОЗА К ОЛЬДЕНБУРГУ
- •3. УСПЕХИ РАЗРАБОТКИ В 1663 ГОДУ
- •I. ИССЛЕДОВАНИЕ О ТРАКТАТЕ
- •II. СТРОЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ
- •1. ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
- •2. ВТОРАЯ ЧАСТЬ
- •3. ДИАЛОГИ
- •4. ДОБАВЛЕНИЕ
- •Глава девятая ПРОИСХОЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ СПИНОЗЫ
- •I. ХОД РАЗВИТИЯ УЧЕНИЯ
- •II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОЧНИКИ УЧЕНИЯ
- •1. СПОР МНЕНИЙ
- •2. РЕШЕНИЕ ВОПРОСА
- •1. НЕДОСТОВЕРНОЕ БЛАГО И ДОСТОВЕРНОЕ ЗЛО
- •3. БОГ И ЛЮБОВЬ К БОГУ
- •1. ПРИНЦИП ЕДИНСТВА
- •2. ЗАДАЧА ПОЗНАНИЯ
- •3. ВИДЫ ПОЗНАНИЯ
- •5. РЕАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ
- •6. ЯСНОЕ И МЕТОДИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
- •1. ПРЕДИСЛОВИЕ
- •II. РАЗНОГЛАСИЯ
- •1. БОГ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВОБОДА
- •2. ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ
- •1. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
- •2. РЕЛИГИЯ И ГОСУДАРСТВО
- •3. РЕЛИГИЯ И БИБЛИЯ
- •II. ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДА
- •1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ
- •2. АКСИОМЫ
- •3. ТЕОРЕМЫ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
- •4. КОРОЛЛАРИИ И СХОЛИИ
- •1. ПОРЯДОК ВЕЩЕЙ
- •2. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ МИРА
- •3. НЕВОЗМОЖНОСТЬ СВОБОДЫ И ЦЕЛЕЙ
- •Глава вторая ПОНЯТИЕ БОГА В УЧЕНИИ СПИНОЗЫ
- •2. ИММАНЕНТНАЯ ПРИЧИННОСТЬ БОГА
- •1. СВОБОДА ОТ ВСЯКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ
- •2. ВОЛЯ И РАЗУМ, КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ СВОЙСТВА
- •3. БОГ ИЛИ ПРИРОДА
- •III. АНТАГОНИЗМ МЕЖДУ ПОНЯТИЕМ БОГА У СПИНОЗЫ И РЕЛИГИЯМИ
- •1. МОНОТЕИЗМ И ПОЛИТЕИЗМ
- •2. ХРИСТИАНСТВО И ИУДЕЙСТВО
- •IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •1. ОБОСНОВАНИЕ И ПРОБЛЕМА
- •2. АТРИБУТЫ, КАК ПРОСТЫЕ ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
- •3. РЕАЛЬНОСТЬ АТРИБУТОВ
- •II. БЕСЧИСЛЕННЫЕ АТРИБУТЫ БОГА
- •1. ПРОБЛЕМА И ОБОСНОВАНИЕ
- •2. АТРИБУТЫ, КАК СУБСТАНЦИИ
- •I. ДВА ПОЗНАВАЕМЫХ АТРИБУТА
- •II. ВЫЧИСЛЕННЫЕ И ПОЗНАННЫЕ АТРИБУТЫ
- •III. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. ПОНЯТИЕ МОДУСА (СОСТОЯНИЯ)
- •1. КОНЕЧНОЕ СУЩЕСТВО
- •III. ОТНОШЕНИИ МЕЖДУ БОГОМ И МИРОМ
- •1. ПРОБЛЕМА И ЕЕ РЕШЕНИЕ
- •2. ЛОЖНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ
- •IV ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. ПОРЯДОК ВЕЩЕЙ
- •1. ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ
- •2. ДУХИ И ТЕЛА
- •II. ТЕЛЕСНЫЙ МИР
- •1. ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ ТЕЛ
- •2. ПРОСТЫЕ И СОСТАВНЫЕ ТЕЛА
- •3. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО
- •IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ
- •1. ЕСТЕСТВЕННОЕ СТРЕМЛЕНИЕ
- •2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВОЛЯ
- •3. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ СТРАСТЕЙ
- •III. ВИДЫ СТРАСТЕЙ
- •2. ВИДЫ И СЛЕДСТВИЯ ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ
- •3. ЛЮБОВЬ И НЕНАВИСТЬ В СВЯЗИ С ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ СВОБОДЫ
- •6. САМООЦЕНКА. ЧЕСТОЛЮБИЕ И ВЫСОКОМЕРИЕ
- •7. ИЗУМЛЕНИЕ И ПРЕЗРЕНИЕ
- •IV. КЛАССИФИКАЦИЯ СТРАСТЕЙ
- •2. ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЧИНЫ АФФЕКТОВ
- •3. СТРАДАТЕЛЬНЫЕ И ДЕЙСТВЕННЫЕ АФФЕКТЫ
- •V. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •II. ЕСТЕСТВЕННОЕ И ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО
- •1. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО
- •2. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО
- •3. ГОСУДАРСТВО И ЛИЧНОСТЬ
- •Глава девятая УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ДУХЕ
- •I. ЗАДАЧА УЧЕНИЯ О ДУХ
- •1. ИДЕЯ РЕАЛЬНОЙ ВЕЩИ
- •2. ИДЕЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА. КОМПЛЕКС ИДЕЙ
- •3. ИДЕИ ВНЕШНИХ ТАЛ. АССОЦИАЦИЯ ИДЕЙ И ПАМЯТЬ
- •III. ДУХ, КАК ИДЕЯ ДУХА (IDEA MENTIS)
- •2. ПРОБЛЕМА IDEA MENTIS
- •3. ОБЪЯСНЕНИЕ IDEA MENTIS
- •4 ЗНАЧЕНИЕ IDEA MENTIS
- •1. ОБЪЕКТЫ НЕАДЕКВАТНОГО ПОЗНАНИЯ
- •2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ
- •4. ВООБРАЖЕНИЕ И ЕГО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ
- •1. ВОЗМОЖНОСТЬ АДЕКВАТНЫХ ИДЕЙ
- •2. ПОНЯТИЯ, ВЫРАЖАЮЩИЕ ОБЩНОСТЬ
- •3. ИДЕИ АТРИБУТОВ И ИДЕЯ БОГА
- •III. СТУПЕНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
- •1. ВООБРАЖЕНИЕ, РАЗУМ, ИНТУИЦИЯ
- •2. ИСТИННОЕ ПОЗНАНИЕ
- •3. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА
- •IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. РАЗУМ И ВОЛЯ
- •1. ЛОЖНАЯ СВОБОДА ВОЛИ
- •2. ВОЛЯ, КАК УТВЕРЖДЕНИЕ И ОТРИЦАНИЕ
- •3. ДЕТЕРМИНИРОВАННАЯ ВОЛЯ
- •II. ВОЛЯ К ЯСНОМУ ПОЗНАНИЮ
- •1. ВОЛЯ, КАК ВОЖДЕЛЕНИЕ
- •2. ВОЖДЕЛЕНИЕ, КАК ДОБРОДЕТЕЛЬ
- •3. ДОБРОДЕТЕЛЬ, КАК РАЗУМНАЯ ЖИЗНЬ
- •III. ЦЕННОСТЬ АФФЕКТОВ
- •1. АФФЕКТЫ, КАК МОТИВЫ
- •2. ПОЗНАНИЕ, КАК АФФЕКТ. СВОБОДА И РАБСТВО
- •3. ХОРОШИЕ И ДУРНЫЕ АФФЕКТЫ
- •I. АНТАГОНИЗМ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ
- •2. ДОБРОДЕТЕЛЬ ПОЗНАНИЯ
- •3. ИСКЛЮЧЕНИЕ СВОБОДЫ ВЫБОРА
- •1. МОГУЩЕСТВО АФФЕКТОВ
- •2. МОГУЩЕСТВО ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
- •3. МОГУЩЕСТВЕННЫЙ ОБЪЕКТ
- •III. СОСТОЯНИЕ СВОБОДЫ
- •1. ЛЮБОВЬ БОГА
- •2. СВОБОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА
- •3. НЕОБХОДИМОСТЬ СВОБОДЫ
- •4. ВЕЧНАЯ РАДОСТЬ, КАК ПОЗНАНИЕ ВЕЩЕЙ
- •2. НАТУРАЛИЗМ
- •3. ДОГМАТИЗМ
- •1. ПРОТИВ СПИНОЗИСТСКОЙ СИСТЕМЫ ПОЗНАНИЯ
- •2. ПРОТИВ СПИНОЗИСТСКОЙ СИСТЕМЫ МИРА
- •1. БОГ И ЛЮБОВЬ БОГА
- •2. БОГ И ЧЕЛОВЕК
- •3. ДУХ И ТЕЛО
- •4. СИСТЕМА МИРА И СИСТЕМА ПОЗНАНИЯ
- •5. СУБСТАНЦИЯ И МОДУС
- •IV. НОВАЯ ПРОБЛЕМА
- •1. СУБСТАНЦИАЛЬНОСТЬ ВЕЩЕЙ
- •2. ЕДИНСТВО СИЛЫ
- •3. МОНАДА
- •Примечания
59 |
60 |
|
|
|
|
но дух остается язычником. Заблуждение это |
|
|||
противно разуму, ибо оно утверждает нелепое |
II. ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ |
|||
представление: |
вторичная |
причина |
есть |
|
маленькое божество, т. е. божество, которое не |
|
|||
есть божество, т. е. чистая химера; и вместе с тем |
1. БОЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ, КАК МИРОВОЙ |
|||
это заблуждение гибельно своими неизбежными |
ЗАКОН |
|||
моральными следствиями. Что божественно, то |
|
|||
нужно признавать. Мысль, будто вещам присуща |
Итак, вещи суть, находятся и действуют |
|||
божественная природа, ослепляет человеческую |
только в силу причинности Бога. Они суть через |
|||
волю и вовлекает ее в мирские вожделения, |
посредство Бога, т. е. они суть творения – как |
|||
любовь к Богу вытесняется любовью к творению, |
духи, так и тела. Телесное бытие либо подвижно, |
|||
дух, несомненно, становится язычником, а сердце, |
либо находится в покое; поэтому Бог есть |
|||
полное таких вожделений, вряд ли останется |
виновник как покоя, так и движения в телесном |
|||
христианином. Поэтому Мальбранш назвал это |
мире; он есть также единственный создатель |
|||
заблуждение опаснейшим из всех заблуждений |
связи между душой и телом, т. е. человеческого |
|||
философии старого мира44. |
|
|
бытия; Он определяет в нашем духе как |
|
|
|
|
|
ощущение, так и познание. Без содействия Бога |
|
|
|
|
мы не можем двинуть пальцем, не можем |
|
|
|
|
произнести звука. "Без Бога, – говорит |
|
|
|
|
Мальбранш, человек неподвижен в мире, как |
|
|
|
|
скала, и глуп, как бревно". |
|
|
|
|
Без Него связь между телом и душой мертва; |
Он должен соединять свою вечно действующую волю с нашим вечно бессильным вожделением, чтобы наша воля осуществилась45. Творение по своей природе бессильно, как божественная воля по своей природе всемогуща. Действовать значит
60
творить. Полагать, что конечное существо может творчески действовать, что его воля есть причина и имеет действие, столь же противоречиво, как
считать всемогущую волю Бога нетворческой и
бессильной46.
Бытие и закономерный порядок мира есть поэтому исключительно действие Бога, и всякая деятельность в мире есть творческая деятельность: мир существует, т. е. он сотворен; мир сохраняется, т. е. творчество не прерывается, не прекращается, не проходит, а действует постоянно и без перерыва; непрекращение мира есть его сохранение Богом, а сохранение мира естьнепрерывное творчество47.
Причинной связью вещей служит божественная воля и только она одна; она есть неразрывная связь всех творений, в ней одной вещи образуют одно целое, в ней одной соединены тело и душа, в ней одной существует и живет мир. "Вселенная находится в Боге, но не Бог во вселенной". Первое положение Мальбранш приписывает своему учению, второе – учению Спинозы, и он сознательно пользуется этой формулой для характеристики учения Спинозы, которое он отвергает, как атеистическое. Если Бог во вселенной, то производящее действие находится в самих вещах, и указанному
61
опаснейшему заблуждению, обоготворяющему вещи, открыт широчайший простор. Наоборот,
если вселенная в Боге, то Он один – причина
всего48.
Мир существует, потому что Бог его хочет; он закономерен, потому что божественная воля неизменна и постоянна. "Бог мудр, Он любит неприкосновенный порядок; Он следует ему, никогда его, не нарушая". Согласно этому вечному порядку совершается движение в телесном мире и соединение души с телом в человеческой жизни. Божественною целью этого соединения не может быть ничто иное, кроме испытания человеческой души. Последняя должна выдержать эту пробу, путем непосредственного единения с Богом она должна ясно и чисто сохранить свою независимую и высшую природу, несмотря на это соединение с телом. "Бог может соединять духи с телами, но он не может подчинить их телам". Разум дает нам ясно видеть, что душа независима от ее тела; опыт ежедневно убеждает нас в противном: мы зависимы от нашего телесного состояния и несчастнывэтойзависимости.
61
2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ, КАК ПОСЛЕДСТВИЕ ГРЕХОВНОСТИ
Откуда взялась эта зависимость? Бог не хотел и не обусловил ее; Он не мог ни хотеть, ни обусловить ее; она есть не первоначальное наши состояние, непосредственно зависящее от Бога, а состояние худшее, в которое мы впали по нашей собственной вине: мы пали и тем покорились телу. Человеческая природа несет иго тела по вине своей греха, это – наследственный грех, в результате которого мы потеряли независимость души. Грех предполагает свободу. В состоянии, предшествовавшем грехопадению, душа была независима от тела и непосредственно зависела от Бога. Каким образом в таком состоянии была возможна свобода? Эту возможность нельзя постигнуть. Поэтому Мальбранш говорит: "свобода есть тайна".
Божественная воля неизменна. Бог хочет независимости души. Он не перестает хотеть ее, даже после того, как мы по собственной вине ее потеряли. Он первоначально хотел ее по своей мудрости и хочет восстановить потерянную независимость по своему милосердию: Он хочет спасти нас от греха через Христа. В силу
62
божественной воли, как единственной причинности, мы живем в двояком соединении: наш дух соединен с Богом, от которого он непосредственно зависит, и вместе с тем с телом, от которого он не зависит. Это отношение изменено грехопадением человека: благодаря ему мы удалены от божественного света и подчинены телу. Отныне Бог может желать только нашего возрождения, т. е. спасения49.
Если философия может в свою очередь доказать, что этот путь спасения есть единственный путь, могущий привести нас к истине, то Мальбранш достиг своей цели – единства философии и религии, метафизики и христианства, картезианизма и августинизма. Чтобы понять философа, надо вполне точно уяснить себе, как он представляет совпадение обоих путей и какую роль в его разрешении проблемы познания играет христианская религия иучениеАвгустина.
Истина состоит, как учил Декарт, в ясном и отчетливом представлении о вещах; неясные и неотчетливые представления неверны; наши чувственные ощущения основаны на внешних впечатлениях, наше воображение – на внутренних впечатлениях; то и другое показывает нам вещи, не как они суть сами по себе, а как они суть для
62 |
62 |
|
|
|
|
нас. Поэтому ощущения и воображение не дают |
мышление покоряется господству чувств, берет |
|||||
познания, |
и |
мы должны, как неоднократно |
их мерилом познания, тем самым впадает в |
|||
подчеркивает |
Мальбранш, |
для |
избежания |
основное заблуждение и не различает между |
||
заблуждения |
ясно усвоить |
различие |
между |
ощущением и познаванием. |
||
ощущением (sentir) и познанием (connaitre)50. |
|
|||||
Наши ощущения не ложны сами по себе, ибо |
|
|||||
через них мы узнаем только, как относятся |
|
|||||
остальные тела в нашему; они показывают нам, |
|
|||||
что полезно и что вредно для нашего тела, что |
|
|||||
содействует и что противодействует сохранению |
|
|||||
нашей жизни, и пока мы придаем нашим |
|
|||||
чувственным |
представлениям |
только |
это |
|
||
значение, они правильны. Они становятся |
|
|||||
ложным только при пользовании ими в целях |
|
|||||
познания вещей. "Мы должны смотреть на |
|
|||||
чувства, – говорит Мальбранш, – как на плохих |
|
|||||
свидетелей в деле истины, но как на верных |
|
|||||
руководителей в деле сохранения и пользы нашей |
|
|||||
жизни!51" |
|
|
|
|
|
|
Желать познавать чувствами означает не что |
|
|||||
иное, как ставить в зависимость от них наше |
|
|||||
суждение и мышление. Здесь лежит корень |
|
|||||
заблуждения. Мы заблуждаемся, как только наше |
|
|||||
мышление попадает в зависимость от чувств. Но |
|
|||||
как могло бы оно не попадать в это состояние, |
|
|||||
после того как дух стал зависимым от тела? Грех |
|
|||||
причинил |
ту |
зависимость, |
благодаря которой |
|