364

ни быть иным, чем есть. "Бог один существует лишь в силу необходимости своей природы и действует лишь в силу этой необходимости.

Поэтому он один есть свободная причина407". Способ его действия столь же

необходим, как математический вывод. Спиноза сам уясняет на примере математики действие Бога. "Я думаю, что я достаточно ясно показал, что из бесконечного существа Бога все произошло необходимо или вечно вытекает с необходимостью, совершенно так же, как из существа треугольника от века следует, что его триугларавныдвумпрямым408".

365

II.БЕЗЛИЧНОСТЬ БОГА

1.СВОБОДА ОТ ВСЯКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Из понятия бесконечного существа следует с математической необходимостью бесконечное существование, как из понятия пространства – бесконечная величина; мы отрицали бы пространство, если бы захотели ограничить его бытие определенной фигурой или допустить его лишь в определенных границах или очертаниях. Очевидно, не имеешь понятия о природе пространства, если воображаешь, что можно установить границу, в пределах которой пространство существует и за пределами которой оно перестает быть. Ограничивать таким образом пространство значит отрицать его. Итак, всякое определение бесконечного существа есть ограничение его и потому равносильно отрицанию; всякое определение имеет ограничивающий и потому отрицательный характер, оно отличает одно существо от другого и объявляет, что это определенное существо не есть другое. Поэтому Спиноза говорит: "Всякое определение есть отрицание". "Определение

366	366

касается вещи не в отношение ее бытия, а,						саморазличения; без саморазличения нет
наоборот, в отношении ее небытия". "Omnis						своеобразия и вообще никакой самости. Каждое
determinatio est negatio. Determinatio ax rem juxta						своеобразное "само" есть отличное от других
suum esse non pertinet, sed e contra est ejus non						существо. Быть неразличимым значит быть
esse".						лишенным самости. Но где не существует
Вне Бога нет ничего, от чего бы Его можно						самости, там нет также ни самоощущения, ни
было отличать; поэтому бесконечное существо не						самосознания. Ибо то и другое суть проявления
допускает		никакого	определения.		Всякое	самости, которые имеют своей необходимой
определение есть граница. Но если с бесконечным						предпосылкой	возможность	самости.	В
существом, в смысле Спинозы, несовместима						самоощущении состоит индивидуальность, в
граница, то ему противоречить и определение;						самосознании – личность. Поэтому Бог Спинозы,
совершенно		бесконечное существо		необходимо		если он понимается, как абсолютно бесконечное и
есть и совершенно неопределенное: ens absolute						неопределенное существо, необходимо должен
infinitum – ens absolute indeterminatum. "Итак, –						также постигаться, как лишенное самости и
говорит Спиноза в одном из своих писем, – если						потому безличное существо. Вместе с личностью,
природа Бога не состоит в том или ином роде						очевидно, устраняются все функции, которые
бытия, но в существе, которое абсолютно не						могут иметь место лишь в личном существе. Если
определено, то Его природа требует также всех						нет самосознания, то нет и деятельности
предикатов, которые сполна выражают бытие (to						последнего;	самосознание	проявляет
esse), ибо иначе эта природа была бы						деятельность, образуя понятия и действуя на
ограниченна и несовершенна409".						основании понятий: первое совершает разум,
Из	этого		понятия	совершенно		последнее – воля. Отсюда признание Спинозы,
неопределенного существа следует, что ему не						что к существу Бога не принадлежит ни разум, ни
может быть приписано ни одно условие,						воля410. То и другое требует, как условия своей
посредством которого что-либо определяется,						возможности, самосознания, самоопределения,
специфицируется и различается от другого. Без						определения или детерминации, а именно
определения		нет и	самоопределения,		нет и	последняя невозможна в существе Бога,			ибо

366	367

всякое определение есть отрицание.

2. ВОЛЯ И РАЗУМ, КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ СВОЙСТВА

Отсюда ясно, что между божественной и человеческой природой нет ни сравнимости, ни сходства; но люди обыкновенно представляют себе природу Бога по аналогии со своей природой, они переносят качества детерминированного и конечного существа на бесконечное, они отрицают этим последнее и делают невозможным истинное представление Бога. "Поэтому нельзя, с философской точки зрения, говорить, – пишет Спиноза в одном из своих писем к Блиенбергу, – что Бог желает чего-либо от кого-либо, что Ему противно или приятно что-либо: ибо все это человеческие

качества, которые не имеют места в существе

Бога411".

Если вообще можно было бы говорить о разуме и воле в Боге, то между этими божественными способностями и человеческими должно было бы иметь место различие по существу, которое исключало бы всякое сравнение; они не имели бы между собой ничего общего, кроме названия, в действительности же были бы столь же различны, как созвездие Пса и

367	368

собака. Или, говоря собственными словами	Богом к своему бытию и действию414")
Спинозы: "Разум и воля, как свойства существа	Но если воля принадлежит к области
Бога, должны были бы быть бесконечно отличны	детерминированных вещей, то ясно, что она
от нашего разума и воли и не имели бы ничего	всегда действует, как обусловленная и
общего с последними, кроме названия; они	необходимая причина, и никогда не действует,
относятся к ним, как созвездие Пса к псу, как	как необусловленная и свободная. И так как Бог
лающему животному412".	никоим образом не принадлежит к области
Разум и воля, аналогичные человеческим, ни в	детерминированных вещей, то ясно, что Бог
коем случае не могут принадлежать к существу	никогда не действует, как воля или в силу
Бога, но они не могут принадлежать к Нему даже	воображаемой свободы воли415. Вместе с разумом
и без этой аналогии: они вообще невозможны в	отсутствует способность ставить цели, вместе с
Боге. Даже бесконечный разум и воля относятся	волей – способность действовать на основании
не к существу Бога, а к природе вещей, который	целей; поэтому всякая целевая деятельность, как
суть действия Бога; ибо воля есть функция	предполагающая разум и волю, должна быть
разума, а разум, все равно конечный или	отрицаема за бесконечным существом, и должно
бесконечный, есть модус мышления; субстанция	быть признано: Бог не действует на основании
же предшествует своим модусам и познается в	целей.
своем истинном существе без последних. Если мы
будем различать Бога, как производящую
природу (natura naturans), от совокупности Его
действий, как произведенной природы (natura
naturata) – два понятия, которые мы объясним
ниже, – то разум и воля принадлежат не к natura
naturans, а к natura naturata413. "Воля и разум, –
говорит Спиноза, – относятся к существу Бога,
как покой и движение, как все вообще в природе,
что должно быть известным образом определено