19

Гассенди, в особенности в оппозиции к учению Декарта. Своими возражениями, обвинениями, шутками они преследуют в последнем на свой лад его спиритуалистический характер. Чтобы сделать его смешным, Даниель заставляет философа быть как бы магом своего учения, который обладает способностью действительно отделять свою душу от тела, откладывать в сторону последнее, как платье, и в форме чистого духа пускаться в странствия; во время такого духовного отсутствия в Стокгольме похоропили философа, а теперь он пребывает на третьем небе, занятый построением мира из тонкой материи, запасы которой он там нашел. Кто хочет легко разгадать все загадки мира, должен посетить этого миростроителя наверху, в его мастерской; нужно только снять с себя тело и пуститься в странствование души, что легко можно сделать при содействии обученного картезианца, ибо учитель снабдил своих учеников чудесным даром, которым он обладал11.

Спиритуализм картезианского учения есть вывод из дуалистического его воззрения на отношение между душой и телом, и в этом воззрении содержатся вопросы, вызвавшие первыепопыткидальнейшегоразвитиясистемы.

19

Глава вторая

ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ РАЗВИТИЯ КАРТЕЗИАНСКОГО УЧЕНИЯ

I. ФРАНЦУЗСКАЯ ШКОЛА

1. РОО И РЕЖИ

Среди французских картезианцев, выдвинувшихся в распространении и развитии учения путем устного и письменного слова, следует упомянуть прежде всего Роо (Rоhault) из Амьена (1620–1672), зятя Клерзелье, и Сильвэна Режи (Silvain Régis) из Анжера (1632–1707).

Первый, отличавшийся изобретательным умом в механике, сумел при помощи своих еженедельных лекций по физике, с которыми соединялись разъяснения и прения, привлечь к новому учению о природе внимание значительного круга слушателей, в котором были представлены все слои общества, и посредством своего учебника физики (Traité de physique) распространить влияние своего преподавания далеко за пределы Франции. Через год после его смерти появились

20

его "Entretiens de philosophie", в которых он пытался примирить картезианское учение с аристотелевской физикой и церковным богословием, тем же способом, с которым мы познакомились у нидерландцев. Он-то и представил то свидетельство шведской королевы, которое открыло праху Декарта вход в храм святой Женевьевы.

Режи стал его учеником и был послан картезианским обществом в Париже в южную Францию, чтобы проповедовать там новое учение, что он и выполнил с редким успехом в 1665–1671 годах сперва в Тулузе, а затем в Монпелье. Когда он вернулся в Париж, чтобы продолжать лекции своего учителя, началось известное нам преследование картезианства. Режи, по совету архиепископа, счел себя вынужденным прекратить свои лекцию; даже свой труд, "Système de philosophie", который в четырех частях содержал логику, метафизику, физику и мораль, он не мог опубликовать ранее

1690 года.

В его рассуждениях наше внимание привлекают не столько отклонения от Декарта, который в учении о нравственности и политики отражают влияние Гоббса, в учении об идеях – влияние Гассенди, сколько развитие самого

20

картезианского учения в связи с вопросом об отношении между Богом и миром и между духом и телом. Здесь встречаются подробности, согласующаяся с окказионалистическим воззрением и в частности с учением Мальбранша. Если Бог есть субстанция в истинном смысле этого понятия, то Он один есть и истинная причина; поэтому надо различать между первичной причинностью Бога и вторичной причинностью вещей в природе. Но если божественное воздействие есть истинно первоначальное, и только оно и есть истинно творческое, то природные вещи должны считаться посредствующими причинами или орудиями, через посредство которых действует Бог; они не силы, а лишь "инструменты". Эта точка зрения приводит к выводу, что естественное взаимодействие между душой и телом создается божественной волей, т. е. что Бог через посредство тела полагает начало душевным процессам и через посредство нашей воли приводит в движение тело. Но если инструментальная причина не обладает творческой и оригинальной каузальностью, то у нее есть все же каузальность содействующая, которая оказывает модифицирующее воздействие на божественную волю и ее деятельность, как

21	21

природа орудия – на деятельность мастера.
Поэтому Режи сохраняет за душой нечто,					2. ДЕЛАФОРЖ И КОРДМУА
принадлежащее ей самой; она не может вызвать
движение, но она может определить направление					В 1666 году врач и физиолог Луи Делафорж
последнего, она не производит движения, но					(Louis dе la Forge), друг Декарта и совместно с
управляет им. Таким образом, в телесных					Клерзелье издатель "Traité de l'homme",
движениях,	соответствующих		психическим		опубликовал свой труд "О человеческой душе, ее
процессам, божеская и человеческая воля					способностях и функциях, и о ее единении с
соперничают между собой. Отношение между					телом по принципам Декарта", а адвокат Жеро де
обеими субстанциями остается неопределенным и					Кордмуа (Geraud de		Cordеmоу) –	свои	шесть
шатким. Что имеет возможность определять и					"философских исследований о различии между
изменять направление движения, то тем самым					душой и телом13". Отношение между обеими
есть и причина движения. В точке зрения Режи					субстанциями как в их единении, так и в их
можно видеть попытку выяснить отношение					разделении образует важнейшую из обсуждаемых
картезианского учения не только к его					здесьтем.
сенсуалистической противоположности, но и к					Делафорж признает соединение души с телом
новым идеям, возникшим уже в его собственной					продуктом божественной воли, а также и
школе. Под этими идеями мы разумеем воззрения					естественное взаимодействие их между собой, за
французских	окказионалистов		и	учение	исключением тех движений, которые зависят от
Мальбранша,	главные	работы		которого	нашей воли, – т. е. движений произвольных.
предшествовали сочинениям Режи. Последний					Согласно этому человеческая душа является
едва начал свою блестящую педагогическую					производящей и непосредственной причиной всех
деятельность в Тулузе, как в произведениях двух					сознательных	и	произвольных	действий
картезианцев старой школы пробил себе путь					(движений), Бог же, наоборот, – производящей и
французский окказионализм12.					непосредственной		причиной		всех
					бессознательных и непроизвольных актов. В
					последних физическое воздействие			не	может

22

вызвать представления, а может служить лишь поводом к тому, чтобы Бог его вызвал; так же обстоит дело и в обратном отношении души к телу. Этим окказионализм наполовину уже провозглашен; он исключается лишь из области так называемых произвольных движений. Если последние признать в действительности непроизвольными и столь же мало зависящими от наших намерений, как и от наших представлений, то придется отказать человеческой воле во всякого рода телесном воздействии, и окказионалистическое воззрение, выросшее на почве дуализма, будет завершено.

Этот шаг делает Кордмуа; среди французских картезианцев он первый окказионалист – окказионалист в силу своих дуалистических принципов, которые он последовательно проводит. Существует только одна производящая причина, ибо есть только один род самодеятельных существ: дух, или воля. Тела безвольны; потому они не суть причины, и ни одно тело не может привести в движение ни другое тело, ни дух. Мыслящая субстанция коренным образом отлична от протяженной; поэтому человеческий дух (воля) не может двигать тела и столь же мало может управлять их движением. Единственная причина движения тел

22

и единственная причина, обусловливающая взаимодействие между духом и телом, есть божественная воля, ибо она бесконечна и всемогуща. Если два тела сталкиваются, то ни одно из них не движет само по себе другое, но их столкновение есть повод (occasion) для перехода причины, двигавшей первое тело, на второе. Если в человеке дух и тело живут совместно, и воля стремится к известному движению органов тела, то человеческая воля есть лишь повод, по которому божественная воля вызывает и направляет движение так, чтобы оно соответствовало намерению. Таким образом наша воля есть не воздействующая, а лишь побудительная причина движения: последнее совершается независимо от нас, и притом не только непроизвольное, но и произвольное движение; наша воля сама не создает ни движения, ни его направления14.

Основные положения окказионализма совершенно ясно выражены Кордмуа, и легко видеть, как далеко отстал от него Режи. Между тем окказионалистическая система еще полнее и глубже развилась в Нидерландах и описала путь, аналогичный переходу от Делафоржа к Кордмуа. Это – путь от Клауберга к Гейлинксу. Последовательное развитие и применение