- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •I. КАРТЕЗИАНИЗМ В НИДЕРЛАНДАХ
- •2. ФИЛОСОФСКИЕ ПОПЫТКИ СОГЛАСОВАНИЯ
- •3. ПРОТИВНИКИ В ЛЕВЕНЕ
- •II. ФРАНЦУЗСКИЙ КАРТЕЗИАНИЗМ
- •2. КЛАССИЧЕСКАЯ ЭПОХА И ГОСПОДСТВО ДЕКАРТА
- •3. МОДНАЯ ФИЛОСОФИЯ И САТИРА
- •I. ФРАНЦУЗСКАЯ ШКОЛА
- •1. РОО И РЕЖИ
- •2. ДЕЛАФОРЖ И КОРДМУА
- •1. ИОГАНН КЛАУБЕРГ
- •2. БАЛЬТАЗАР БЕККЕР
- •I. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ГЕЙЛИНКСА
- •II. УЧЕНИЕ ГЕЙЛИНКСА
- •1. УЧЕНИЕ О ПРИНЦИПАХ
- •2. НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ
- •I. СОЗЕРЦАНИЕ МИРА В БОГЕ
- •III. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ МАЛЬБРАНША
- •1. Судьба
- •2. Споры
- •3. Труды
- •I. ДУАЛИЗМ И ОККАЗИОНАЛИЗМ
- •1. СУБСТАНЦИАЛЬНОСТЬ ВЕЩЕЙ
- •2. НЕСПОСОБНОСТЬ ВЕЩЕЙ ДЕЙСТВОВАТЬ
- •3. ПРИЧИННОСТЬ БОГА
- •II. ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ
- •2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ, КАК ПОСЛЕДСТВИЕ ГРЕХОВНОСТИ
- •3. ПОЗНАНИЕ, КАК ПРОСВЕТЛЕНИЕ
- •I. ОБЪЕКТЫ И РОДЫ ПОЗНАНИЯ
- •II. УЧЕНИЕ МАЛЬБРАНША ОБ ИДЕЯХ
- •1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИДЕЙ
- •2. МИР ИДЕЙ В БОГЕ
- •2. ВЕЩИ, КАК МОДУСЫ БОГА
- •II. ПАНТЕИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ УЧЕНИЯ МАЛЬБРАНША
- •I. НОВАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ
- •1. ВСЕЕДИНСТВО
- •2. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МЕЖДУ МЫШЛЕНИЕМ И ПРОТЯЖЕННОСТЬЮ
- •3. DEUS SIVE NATURA
- •II. ИЗОЛИРОВАННАЯ СИСТЕМА
- •I. СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ СПИНОЗЫ ДО РАБОТЫ КОЛЕРУСА
- •1. ПРЕДИСЛОВИЕ К СОЧИНЕНИЯМ
- •2. МЕНАГИАНА
- •3. ПЬЕР БЕЙЛЬ
- •4. ОБА КОРТГОЛЬДА
- •II. ИОГ. КОЛЕРУС
- •III. ПОЗДНЕЙШИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ СПИНОЗЫ
- •1. ЛУКАС
- •2. НИСЕРОН
- •3. БУЛЭНВИЛЬЕ
- •4. ИОГ. ВАН ФЛОТЕН
- •I. ПОРТУГАЛЬСКИЕ ЕВРЕИ В АМСТЕРДАМЕ
- •1. ЕВРЕИ В ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ
- •3. РАВВИНЫ И ШКОЛА
- •4. УРИЕЛЬ ДА КОСТА
- •5. ИСААК ОРОБИО ДЕ КАСТРО
- •6. КАББАЛИСТЫ
- •II. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ НИДЕРЛАНДОВ
- •Глава четвертая ЖИЗНЬ И ХАРАКТЕР СПИНОЗЫ
- •1. СЕМЬЯ
- •3. ВЛЕЧЕНИЕ К ФИЛОСОФИИ
- •4. ЛАТИНСКАЯ ШКОЛА. ФРАНЦ ВАН ДЕН ЭНДЕ
- •5. КЛАРИЯ МАРИЯ ВАН ДЕН ЭНДЕ
- •1. ВНУТРЕННИЕ КОНФЛИКТЫ
- •2. ВЫСЛЕЖИВАНИЕ И ДОПРОС
- •3. ПОДКУП, ПОКУШЕНИЕ И ОТЛУЧЕНИЕ
- •2. ДРУЗЬЯ В АМСТЕРДАМЕ
- •3. ДЕРЕВЕНСКИЙ ДОМ И ПРЕБЫВАНИЕ В РИНСБУРГЕ (1656–1663)
- •4. ИОГАННЕС КАЗЕАРИУС
- •5. ФОРБУРГ (1663–1669)
- •6. ГААГА (1669–1677)
- •2. ВОЗРАЖЕНИЯ ЛАМБЕРТА ФЕЛЬТГУЙСЕНА
- •3. ВОЗРАЖЕНИЯ ГЕНРИХА ОЛЬДЕНБУРГА
- •5. ВЕРА В ДУХОВ И ПРИВИДЕНИЯ
- •2. ПОСЕЩЕНИЕ УТРЕХТА
- •3. ОПАСНОСТЬ В ГААГЕ
- •4. ЧИРНГАУЗЕН
- •5. ЛЕЙБНИЦ
- •2. ОДИНОЧЕСТВО И ТИХАЯ ЖИЗНЬ
- •3. СМЕРТЬ СПИНОЗЫ
- •4. НАРУЖНОСТЬ СПИНОЗЫ И ЕГО ПОРТРЕТЫ
- •I. ПРЕПЯТСТВИЯ ЛИТЕРАТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- •II. СОЧИНЕНИЯ СПИНОЗЫ
- •4. НОВЫЕ ДАННЫЕ
- •5. ИЗДАНИЯ ПОЛНОГО СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ
- •7. В. НОВЫЕ ПИСЬМА
- •I. СОЧИНЕНИЯ, КРОМЕ "ЭТИКИ"
- •1. ДЕЛЕНИЕ ЕЕ НА ЧАСТИ
- •2. ПРИЛОЖЕНИЕ К ПИСЬМУ СПИНОЗА К ОЛЬДЕНБУРГУ
- •3. УСПЕХИ РАЗРАБОТКИ В 1663 ГОДУ
- •I. ИССЛЕДОВАНИЕ О ТРАКТАТЕ
- •II. СТРОЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ
- •1. ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
- •2. ВТОРАЯ ЧАСТЬ
- •3. ДИАЛОГИ
- •4. ДОБАВЛЕНИЕ
- •Глава девятая ПРОИСХОЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ СПИНОЗЫ
- •I. ХОД РАЗВИТИЯ УЧЕНИЯ
- •II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОЧНИКИ УЧЕНИЯ
- •1. СПОР МНЕНИЙ
- •2. РЕШЕНИЕ ВОПРОСА
- •1. НЕДОСТОВЕРНОЕ БЛАГО И ДОСТОВЕРНОЕ ЗЛО
- •3. БОГ И ЛЮБОВЬ К БОГУ
- •1. ПРИНЦИП ЕДИНСТВА
- •2. ЗАДАЧА ПОЗНАНИЯ
- •3. ВИДЫ ПОЗНАНИЯ
- •5. РЕАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ
- •6. ЯСНОЕ И МЕТОДИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
- •1. ПРЕДИСЛОВИЕ
- •II. РАЗНОГЛАСИЯ
- •1. БОГ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВОБОДА
- •2. ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ
- •1. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
- •2. РЕЛИГИЯ И ГОСУДАРСТВО
- •3. РЕЛИГИЯ И БИБЛИЯ
- •II. ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДА
- •1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ
- •2. АКСИОМЫ
- •3. ТЕОРЕМЫ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
- •4. КОРОЛЛАРИИ И СХОЛИИ
- •1. ПОРЯДОК ВЕЩЕЙ
- •2. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ МИРА
- •3. НЕВОЗМОЖНОСТЬ СВОБОДЫ И ЦЕЛЕЙ
- •Глава вторая ПОНЯТИЕ БОГА В УЧЕНИИ СПИНОЗЫ
- •2. ИММАНЕНТНАЯ ПРИЧИННОСТЬ БОГА
- •1. СВОБОДА ОТ ВСЯКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ
- •2. ВОЛЯ И РАЗУМ, КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ СВОЙСТВА
- •3. БОГ ИЛИ ПРИРОДА
- •III. АНТАГОНИЗМ МЕЖДУ ПОНЯТИЕМ БОГА У СПИНОЗЫ И РЕЛИГИЯМИ
- •1. МОНОТЕИЗМ И ПОЛИТЕИЗМ
- •2. ХРИСТИАНСТВО И ИУДЕЙСТВО
- •IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •1. ОБОСНОВАНИЕ И ПРОБЛЕМА
- •2. АТРИБУТЫ, КАК ПРОСТЫЕ ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
- •3. РЕАЛЬНОСТЬ АТРИБУТОВ
- •II. БЕСЧИСЛЕННЫЕ АТРИБУТЫ БОГА
- •1. ПРОБЛЕМА И ОБОСНОВАНИЕ
- •2. АТРИБУТЫ, КАК СУБСТАНЦИИ
- •I. ДВА ПОЗНАВАЕМЫХ АТРИБУТА
- •II. ВЫЧИСЛЕННЫЕ И ПОЗНАННЫЕ АТРИБУТЫ
- •III. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. ПОНЯТИЕ МОДУСА (СОСТОЯНИЯ)
- •1. КОНЕЧНОЕ СУЩЕСТВО
- •III. ОТНОШЕНИИ МЕЖДУ БОГОМ И МИРОМ
- •1. ПРОБЛЕМА И ЕЕ РЕШЕНИЕ
- •2. ЛОЖНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ
- •IV ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. ПОРЯДОК ВЕЩЕЙ
- •1. ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ
- •2. ДУХИ И ТЕЛА
- •II. ТЕЛЕСНЫЙ МИР
- •1. ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ ТЕЛ
- •2. ПРОСТЫЕ И СОСТАВНЫЕ ТЕЛА
- •3. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО
- •IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ
- •1. ЕСТЕСТВЕННОЕ СТРЕМЛЕНИЕ
- •2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВОЛЯ
- •3. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ СТРАСТЕЙ
- •III. ВИДЫ СТРАСТЕЙ
- •2. ВИДЫ И СЛЕДСТВИЯ ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ
- •3. ЛЮБОВЬ И НЕНАВИСТЬ В СВЯЗИ С ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ СВОБОДЫ
- •6. САМООЦЕНКА. ЧЕСТОЛЮБИЕ И ВЫСОКОМЕРИЕ
- •7. ИЗУМЛЕНИЕ И ПРЕЗРЕНИЕ
- •IV. КЛАССИФИКАЦИЯ СТРАСТЕЙ
- •2. ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЧИНЫ АФФЕКТОВ
- •3. СТРАДАТЕЛЬНЫЕ И ДЕЙСТВЕННЫЕ АФФЕКТЫ
- •V. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •II. ЕСТЕСТВЕННОЕ И ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО
- •1. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО
- •2. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО
- •3. ГОСУДАРСТВО И ЛИЧНОСТЬ
- •Глава девятая УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ДУХЕ
- •I. ЗАДАЧА УЧЕНИЯ О ДУХ
- •1. ИДЕЯ РЕАЛЬНОЙ ВЕЩИ
- •2. ИДЕЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА. КОМПЛЕКС ИДЕЙ
- •3. ИДЕИ ВНЕШНИХ ТАЛ. АССОЦИАЦИЯ ИДЕЙ И ПАМЯТЬ
- •III. ДУХ, КАК ИДЕЯ ДУХА (IDEA MENTIS)
- •2. ПРОБЛЕМА IDEA MENTIS
- •3. ОБЪЯСНЕНИЕ IDEA MENTIS
- •4 ЗНАЧЕНИЕ IDEA MENTIS
- •1. ОБЪЕКТЫ НЕАДЕКВАТНОГО ПОЗНАНИЯ
- •2. ЗАБЛУЖДЕНИЕ
- •4. ВООБРАЖЕНИЕ И ЕГО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ
- •1. ВОЗМОЖНОСТЬ АДЕКВАТНЫХ ИДЕЙ
- •2. ПОНЯТИЯ, ВЫРАЖАЮЩИЕ ОБЩНОСТЬ
- •3. ИДЕИ АТРИБУТОВ И ИДЕЯ БОГА
- •III. СТУПЕНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
- •1. ВООБРАЖЕНИЕ, РАЗУМ, ИНТУИЦИЯ
- •2. ИСТИННОЕ ПОЗНАНИЕ
- •3. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА
- •IV. ОБЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ
- •I. РАЗУМ И ВОЛЯ
- •1. ЛОЖНАЯ СВОБОДА ВОЛИ
- •2. ВОЛЯ, КАК УТВЕРЖДЕНИЕ И ОТРИЦАНИЕ
- •3. ДЕТЕРМИНИРОВАННАЯ ВОЛЯ
- •II. ВОЛЯ К ЯСНОМУ ПОЗНАНИЮ
- •1. ВОЛЯ, КАК ВОЖДЕЛЕНИЕ
- •2. ВОЖДЕЛЕНИЕ, КАК ДОБРОДЕТЕЛЬ
- •3. ДОБРОДЕТЕЛЬ, КАК РАЗУМНАЯ ЖИЗНЬ
- •III. ЦЕННОСТЬ АФФЕКТОВ
- •1. АФФЕКТЫ, КАК МОТИВЫ
- •2. ПОЗНАНИЕ, КАК АФФЕКТ. СВОБОДА И РАБСТВО
- •3. ХОРОШИЕ И ДУРНЫЕ АФФЕКТЫ
- •I. АНТАГОНИЗМ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ
- •2. ДОБРОДЕТЕЛЬ ПОЗНАНИЯ
- •3. ИСКЛЮЧЕНИЕ СВОБОДЫ ВЫБОРА
- •1. МОГУЩЕСТВО АФФЕКТОВ
- •2. МОГУЩЕСТВО ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
- •3. МОГУЩЕСТВЕННЫЙ ОБЪЕКТ
- •III. СОСТОЯНИЕ СВОБОДЫ
- •1. ЛЮБОВЬ БОГА
- •2. СВОБОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА
- •3. НЕОБХОДИМОСТЬ СВОБОДЫ
- •4. ВЕЧНАЯ РАДОСТЬ, КАК ПОЗНАНИЕ ВЕЩЕЙ
- •2. НАТУРАЛИЗМ
- •3. ДОГМАТИЗМ
- •1. ПРОТИВ СПИНОЗИСТСКОЙ СИСТЕМЫ ПОЗНАНИЯ
- •2. ПРОТИВ СПИНОЗИСТСКОЙ СИСТЕМЫ МИРА
- •1. БОГ И ЛЮБОВЬ БОГА
- •2. БОГ И ЧЕЛОВЕК
- •3. ДУХ И ТЕЛО
- •4. СИСТЕМА МИРА И СИСТЕМА ПОЗНАНИЯ
- •5. СУБСТАНЦИЯ И МОДУС
- •IV. НОВАЯ ПРОБЛЕМА
- •1. СУБСТАНЦИАЛЬНОСТЬ ВЕЩЕЙ
- •2. ЕДИНСТВО СИЛЫ
- •3. МОНАДА
- •Примечания
255
отношении между телом и душой: это – предисловие ко второй части с пятнадцатью положениями первого примечания, и двадцатая глава с третьим пояснением. Может возникнуть вопрос, не составлены ли важные пояснения к этому предисловию позднее, чем эта вторая часть нашего добавления. В литературном отношении в этих пояснениях можно подметить шаг вперед, как это метко указал Зигварт. Их стиль, несомненно, более зрелый, они более кратки и точны и стоят ближе к геометрической форме, чем вторая часть добавления274.
Согласно весьма остроумному исследованию Фрейденталя, Tractatus brevis есть не столько незрелое юношеское произведение, сколько "неоконченный набросок" учения, который Спиноза сначала сам бегло записал, и который он затем видоизменял и улучшал пояснениями и примечаниями, добавлениями и диалогами; наконец, чужая неумелая рука, рука ревностного, но неразумного приверженца, соединила эти отрывочные части в одно целое, частью сделав обширные добавления и вставки (как, напр., оба диалогананеверномместе), частью...
256
Глава девятая ПРОИСХОЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ СПИНОЗЫ
I. ХОД РАЗВИТИЯ УЧЕНИЯ
Из хронологического порядка трудов можно понять постепенный ход развития его учения. Стадии, отмеченные литературными произведениями, таковы: 1. Оба диалога. 2. Tractatus brevis. 3. Добавление и примечания, важнейшее из которых присоединено к предисловию ко второй части. 4. Первые шаги в развитии "Этики", обнаруживающиеся из сравнения первой, изложенной геометрическим методом части добавления с приложением вставив примечания в текст и снеся места текста в примечания. Таким путем с течением времени вышла сшитая из лоскутьев работа, полная ошибок и недостатков построения, полная неясных и противоречивых понятий, полная повторений не только отдельных мыслей, но даже содержания целых глав. Определить же, в чем состоял первоначальный, бегло записанный Спинозой набросок, есть совершенно безнадежное предприятие". Сам Спиноза после
256
1660 года не заботился более о tr. brevis; последний попал в руки переписчиков и стал жертвой всех случайностей и ошибок, портящих текст. Такова, по Фрейденталю, история судьбы Краткого трактата, история, после которой кажется вообще необъяснимым, каким образом до нас дошла понятная и удобочитаемая книга, а не каша, совершенно испорченная обильной, в том числе весьма плохой, стряпней. Если бы tract. brevis был составлен, испорчен и до неузнаваемости изменен так, как это описывает Фрейденталь, то он не мог бы служить во многих отношениях уяснению генезиса учения Спинозы, тогда как в действительности он уясняет его лучше, чем какая-либо другая работа. С точки зрения истории философии это и есть его единственное значение. В этом смысле я читал, понял и объяснил этот труд, что не нуждается в оправдании; кроме того, я не забыл и не умолчал о многочисленных литературных недостатках и противоречиях, встречающихся в трактате. Вылавливать и набирать такие недостатки и противоречия и посредством искусных приемов изложения изображать их чудовищными весьма нетрудное занятие и верное средство затемнить ясное в вопросе; поэтому это не мой путь. Я говорю вместе со Спинозой: "Nam hoc modo rem
257
claram obscuriorem redderemus". К письму к Ольденбургу (1661). 5. Tractatus de intellectus emendatione. 6. Изложение картезианского учения о принципах философии и "Cogitata metaphysica" (1663). 7. Состояние "Этики" в 1663 году (выясняющееся из переписки между Фрисом и Спинозой). 8. Деление "Этики" на три части и первая законченная ее редакция в 1665 году. 9. Tractatus theologico-politicus (1565–1670). 10.
Деление "Этики" на пять частей и последняя ее редакция (1670–1675). 11. Tractatus politicus (1675–1677).
В этом развитии нет перерыва, и потому нет эпох, но есть известные грани или цезуры, определяющиеся 1661 и 1665 годами, в промежуток между которыми приходится первое развитие и завершение "Этики". Tractatus brevis составлен раньше и, как это явствует из него самого, должен был служить учебником для друзей и учеников Спинозы в Амстердаме; поэтому я предполагаю, что разлука с друзьями была первым поводом к его составлению и что он написан, вероятно, в упомянутом выше одиноком деревенском доме, лежавшем на пути в Уверкерк (1656–1660). Можно считать несомненным, что учение, изложенное в этом труде, было знакомо кружку учеников в Амстердаме из устных бесед, и
258
что, таким образом, Спиноза по существу уже выработал свое миросозерцание, когда синагога его отлучила и он принужден был покинуть свой родной город275.
Если мы рассмотрим этот ход развития его учения в связи с его отношением к учению Декарта, то прежде всего мы должны констатировать, что ни в одном из своих сочинений Спиноза не является картезианцем в обычном смысле принадлежности к школе. Его изложение картезианского учения не может считаться доводом против этого; наоборот, мы имеем категорические и аутентичные свидетельства, что в этой работе философ не излагал и не хотел изложить своего собственного учения; поэтому из этой случайной педагогической работы нельзя даже определить степень его зависимости от Декарта. Замечания в письмах Спинозы, равно как указания в предисловии к этой работе, не оставляют ни малейшего сомнения относительно характера и значения названного сочинения276. В новейшее время странным образом было уделено слишком мало внимания этим свидетельствам, а отчасти они даже совсем были упущены из виду, и из ложных предпосылок были сделаны всякие ложные заключения, как, напр., что Cogitata
258
metaphysica были составлены ранее, чем tractatus brevis, или что Спиноза в то время еще признавал свободу воли и т. п. Во-вторых, можно утверждать, что ни в одной литературной работе зависимость нашего философа от Декарта не выступает яснее, чем в изложенном tractatus brevis, который (исключая диалоги) уже поэтому должен быть признан наиболее ранним из известных нам философских трудов Спинозы. С этим согласуется рукописное, уже приведенное выше свидетельство277.