19. Вопрос: Система и метод Гегеля. Натурфилософские рекомендации медицине.

ОТВЕТ: В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключённая в каждом понятии «отрицательность», которая как раз и составляет его ограниченность односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта – абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития даёт только относительную, но не окончательную, не полную истину. Диалектический метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина, тем самым и история как бы приобретала своё завершение и достигнутое ею состояние объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.

Развитие философии и естествознания открыло такие возможности гегелевского метода в развитии медицины, которых не мог предвидеть его создатель. Гегелевская логика позволяет преодолеть механическую интерпретацию эволюции и построить медицину как науку. В целом натурфилософские рекомендации Гегеля в развитии медицины ориентируются на диалектическую традицию. Учение о мере – Гегель рассматривал болезнь как специфическое проявление нарушений меры. Это учение способствовало стимулировать теоретические поиски в медицине, особенно при выработке методологических основ нормологии (мера – необходимое звено системы категорий). По мнению Гегеля, «болезнь есть диспропорция между раздражениями животности». Это представляет интерес для понятий, отражающих деятельность людей, ограниченных временной теории нормы и патологии. Следует заметить, что именно в области медицины, Гегель использует свою концепцию тотальности, диалектического воздействия частей и целого. Немного найдётся самых общих определений болезни, которые бы столь ёмко формулировали одно из фундаментальных различий здорового и больного организма, как это сумел сделать Гегель. Организм находится в состоянии болезни, когда одна из его систем или органов обособляется для себя и упорствует против деятельности целого. При характеристики здоровья и болезни, он прибегает к диалектическим категориям единичного и всеобщего. Здоровье есть пропорциональность между самостью организма и его наличием бытия, это такое состояние, когда все органы являются текучими во всеобщем. Меткие определения здоровья и болезни соседствуют здесь с отождествлением бытия и понятия.

20. Вопрос: Антропологический материализм л. Фейербаха.

ОТВЕТ: Фейербах был последним великим классиком немецкой философии. Он считал, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, т.к. мыслит только человек. Следовательно, такая философия должна быть антропологией, т. е учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит своё реальное решение. Человек неотделим от природы: мышление есть необходимое выражение присущей ему биологии, физиологии, деятельности. Существенным содержанием и назначением антропологического принципа по Фейербаху является научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. А сущность это чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида.

Основой этой философии является математическое учение о природе. Она является единственной реальностью, а человек её высшим продуктом. В человеке, и благодаря ему, природа ощущает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.

Таким образом, учение о природе в целом не выходит за рамки метафизического материализма; признаёт важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся, содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чём мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.