25. Вопрос: Философия всеединства в. Соловьёва

ОТВЕТ: Соловьёв создавал целостную мировоззренческую систему, связывающую запросы религии и социальной жизни человека. За основу он брал христианство с его межконфессиональным характером. Главная особенность этой системы в том, что он включал в христианское мировоззрение достижения естествознания, истории, философии. Цент философии всеединства – синтез религии и науки. Всеединство – это единство творца и творения. Всё едино в Боге. Бог – сущее, космический разум, существо сверхличное, особая организующая сила, действующая в мире. Бог распадается на атомы, которые организуют реальный мир. Атомы – эманация (исхождение) Бога, живые существа или идеи. Идея – деятельное существо. Всё сущее последовательно меняется, имеет непрерывную динамику бытия: абсолютный вид и становящейся. Природа как и дух – проявление абсолютного. Применяя абсолютное, становящееся должно быть в состоянии вечного становления, иначе перестанет быть полем. Человечество – как идеальное собирательное начало, высшая форма, в котором всё существующее становится абсолютным – форма соединения материальной природы с божеством. Форма человеческая может бесконечно совершенствоваться. Реализация всеединства является задачей человечества. Целью исторического процесса Соловьёв видел в одухотворении человека, соединении его с Богом. В этом единый космоэволюционный процесс. Механизм сближения человека с Богом через Богочеловечество. Иисус Христос является и человеком и Богом. К этому должен стремиться каждый человек. Через Христа божественное соединялось с человеческим через слово. И это соединение должно произойти во всём человечестве. Христианство – религия Божественности и Богочеловечества, предполагает веру в Бога и человека. Второй Лик Божий явлен как лик человеческий. Этим утверждением человек ставится в центр бытия. В гносеологии (учении о познании) принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания. Цельное знание Соловьёв рассматривает как синтез науки, философии и религиозной веры. Основной принцип цельного знания – вера в существование абсолютного начала – Бога. Вера – способность воспринимать существование предмета, его суть вне зависимости от наших чувств. Соловьёв выделяет в природе человека 3 рода познания бытия: чувства (дают знание высшей и видимой действительности); мышление (даёт знание всеобщего свойства); деятельная воля (даёт знание собственно сути предмета. К целостному существованию человечество может привести русский народ, который изначально жил общинно, является посредником между человечеством и миром Абсолюта. В жизни русского народа предрасположенность к преобразовательности –стремление к внутреннему преображению реальности в единство истины, добра и красоты, а не лишь к высшему реформаторству.

26. Вопрос: Философия свободы Бердяева.

ОТВЕТ: Бердяев принадлежит к числу наиболее ярких деятелей «серебряного века». Отправной точкой его учения является человек. Он отчасти обожествляет его, рассматривая его как богоугодное существо. Основные темы его философии: свобода, творчество, личность. Свобода – основа бытия. Бердяев различает виды свободы, но главная – первичная, иррациональная свобода, укоренённая в ничто, она существует предвечно, не сотворена Богом. Свобода была и есть всегда и везде. Учение о вездеприсутствии несотворённой свободы – одна из оригинальных особенностей философии Бердяева.

Свобода является основой творчества, подлинное творчество свободно. Творчество – важнейшая религиозная задача человека, его долг. Творческий акт самоценен, над ним нет внешнего суда. Бердяев разрабатывает этику творчества, которая вне добра и зла. Но обожествляя творчество, он отмечает его проблематичность в мире. В творчестве проявляется личность. Дух как субъект стремится создать новое бытие. Но осуществление творческого акта в мире требует приспособления, человек обезличивается, дух превращается в объект, в природу, происходит объективация духа, подавляющая свободную личность. Формы объективации – это и произведения культуры, и отношения в обществе, и государство. Бердяев пессимистически связывает всякий творческий акт с неизбежностью объективации, хотя и допускает возможность творчества, сохраняющего личностное начало. Свобода и творчество предполагают бытие свободной личности. Философский персонализм Бердяева подчёркивает приоритет личности. Она – первооснова всего, первичнее бытия. В то же время бытие личности – тайна. Дух личности постигается лишь мистическим опытом. Акцентирование первичности свободной личности ведёт к субъективному идеализму, но Бердяев подчёркивает значение духовной общности личности посредством мистического опыта. Субъективизм и индивидуализм преодолеваются через любовь в Божественном начале.