21. Вопрос: Марксистская философия и её место в истории философии мысли.

ОТВЕТ: Основоположниками марксистской философии являются Маркс (основной труд «Капитал» и Энгельс (Анти-Дюринг и Диалектика природы). Марксистская философия берёт своё начало в философии Гегеля. В сущности, марксистская философия – это эклектическое (выбирающее) соединение элементов материализма и идеализма. Считалось, что Маркс и Энгельс произвели революционный переворот в философии, соединив материализм и диалектику. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА. Энгельсом были сформулированы три основных закона диалектики: 1) Закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектического противоречия) – главный в марксистской диалектике. Он утверждает идею порядка законосообразности, на самом же деле он позволяет марксистам делать всё, что угодно, учинять какой угодно порядок-беспорядок); 2) Закон перехода количество в качество и наоборот (закон перехода количественных изменений в качественные); 3) Закон отрицания. Два последних закона считаются философскими мифами. Кроме этих основных законов рассматривались разные философские понятия-категории, которые получили статус категорий диалектики. Это материя и движение, сущность и явление, случайность и необходимость, причина и следствие. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ. Маркс считал, что в основе человеческого общества лежит способ производства материальных благ, который делится на производственные силы и производственные отношения. Производственные отношения составляют материальный базис общества, над которым надстраиваются формы общественного сознания (наука, культура, искусство, философия, религия и др.). По Марксу история человечества – это ряд, сменяюших друг-друга общественно-экономических формаций, в которых главную роль играет способ производства материальных благ. Он различал пять формаций: первобытнообщинный, рабовладение, феодализм (крепостной), капиталистический и коммунистический. Каждая смена формаций – это революция, она есть ускоритель исторического прогресса. Маркс делал упор на законы истории. Люди могут только открывать эти законы и использовать их, но не могут изменить ход истории. История есть нечто великое, мощное, чему человек должен подчиняться. Человек у него есть подчинённый обществу, слабый индивид, а общество – сила. Марксисты считали, что богатство людей зависит от богатства общества, в результате было создано общество всеобщего равенства и всеобщей бедности. Марксистская схема исторического процесса – ложная и опасная (революция 1917 г.). ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ марксистского учения – это социальный активизм. Маркс предложил проект изменения мира на основе концепции социальной революции. Эта философия настраивала рабочих против капиталистов. Он утверждал, что новое коммунистическое общество будет рождаться в муках, в результате революции, войн, которые могут длиться до 50 лет.

22. Вопрос: Пути развития России в концепциях славянофилов и западников.

ОТВЕТ: В размышлениях об исторических судьбах России, её истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х годов 19 века: западничество (Анненков, Боткин, Гончаров, Соловьёв, Герцен и др.) и славянофильство (Киреевский, Хомяков, Самарин и др.) И славянофилы и западники были горячими патриотами, твёрдо верили в великое будущее России, резко критиковали николаевскую Россию. Критикуя российскую действительность, они резко расходились в поисках путей развития страны. СЛАВЯНОФИЛЫ, отвергая современную им Россию, с ещё большим отвращением смотрели на современную Европу (по их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет). Они считали, что Пётр 1 своими реформами и западными взглядами нарушил договор равновесия в жизни страны, сбил её с начерченного богом пути. Они отстаивали историческую самобытность России. Величайшей ценностью они считали православную религию. Славянофилов часто относят к политической реакции, т.к. их учение содержит три принципа народности: православие, самодержавие. Народность. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковывали эти принципы в своеобразном смысле: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая даёт возможность народу посвятить себя поискам «внутренней правды». При этом они защищали самодержавие и не предавали большого значения делу политической свободы. В то же самое время славянофилы были убеждёнными демократами, сторонниками духовной свободы личности. Они упрекали правительство в подавлении нравственной свободы, приведшей к деградации нации, указывали, что крайние меры могут только породить стремление в народе получить политическую свободу революционным путём. Они советовали царю даровать свободу мысли и слова, возвратить к жизни практику созыва Земских соборов. ЗАПАДНИКИ: В отличие от славянофилов русскую самобытность они оценивали как отсталость. А переход России от отсталости к цивилизации считали заслугой Петра 1. Именно его реформы начали движение России во всемирную историю. Они подчёркивали, что Россия и западная Европа идет одинаковым историческим путём, поэтому она должна заимствовать опыт Запада. Главной задачей они видели – добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эти свободы. Двигателем прогресса должно было стать «образованное меньшенство».

При всех различиях в оценке перспектив развития России и западники, и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землёй, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти, негативное отношение к революции. Они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. они вошли в единый лагерь либерализм.