5. Вопрос: Концепция бытия в Древнегреческой натурфилософии (милетская школа, Гераклит, атомизм).

ОТВЕТ: Первые философы и первая философская школа в истории европейской философии происходят из города Милета (отсюда Милетская школа) конец 7-6 в.в.до н.э. Для философов Фалеса, Анаксимандра Анаксимена характерно то, что в качестве первоначала, первоосновы для всего они берут одну из стихий природы, из которой всё образуется и, в которую всё возвращается. Фалес берёт Воду, Анаксимен воздух, а Анаксимандр в качестве первоосновы берёт уже не какое-то конкретное вещество, а говорит и первовеществе неопределённом и беспредельном, называя его АПЕЙРОН. Рассматриваемые ими стихии не порождают богов и не порождаются богами, а сами являются причиной для себя и других стихий. Дикларированные учения (ещё не доказывают) указывают на мифологичность их построения, но это уже не мифотворчество. Данный факт формирует представление о том, что человек обладает двумя возможностями познания: чувственное восприятие и разум, умозрение. МНЕНИЕ (докса) – это то, к чему приводит чувственное восприятие, направленное на меняющийся мир, а ЗНАНИЕ – это то, к чему приводит разум, обращённый к первооснове, к единству бытия.

Одним из первых философов, указавших на различие чувственного и рационального познания, был Гераклит. Он перешёл от бытия к становлению. Широко известны его высказывания: всё течёт, всё изменяется. Он подчёркивал относительную устойчивость вещей и утверждал сами вещи содержат в себе противоположность, что всё в мире происходит через борьбу, которая есть причина всякого возникновения и уничтожения. Т.О. Гераклит рассматривает бытие как становление, как процесс развития и наоборот, бытие и небытие суть одна и может переходить в небытие, а небытие в бытие. Для бытия первоэлементом может выступать только то, что само может быть видимо, воспринимаемо как процесс, тогда вода и воздух не подходят. Для Гераклита это ОГОНЬ, да и сам космос. И всё-таки Гераклит по сути вещает, а не рассуждает и не доказывает, следовательно он ещё мифологичен.

Вершиной натурфилософских изысканий античной философии является АТОМИСТИЧЕСКАЯ концепция, разработанная Левкиппом и Демокритом. В качестве первоначал –атомы, мельчайшие неделимые чувственные частицы вещества. Они вечны, неизменны и тождественны. Суть возникновения и уничтожения вещей – в соединении и разъединении их. Движение это вечное свойство вечных атомов. На основании этого Демокрит заявляет, что ни одна вещь не возникает без причины и необходимости. По сути атомисты отождествили причину и необходимость, отрицая наличие случайности. Отсюда не случайно требование познавать именно причину. Познание причины это познание необходимости, что избавило человека от иллюзий и страхов.

6. Вопрос: Сократ о человеке как субъекте познания.

ОТВЕТ: Человек как субъект познания и сознание – вот тема, которая всегда беспокоила древнегреческого философа Сократа. В теории познания он объявляет человека со всеми его особенностями – субъектом познания. Сократ сосредотачивается на вопросе, что такое человек, что такое человеческое сознание. Недаром его любимое изречение звучит так: «Познай самого себя». Он ставит перед собой задачу – обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что именно последнее должно быть судьей над первым. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить в качестве готового. Отсюда стремление Сократа искать истину сообща, в ходе диалогов, когда собеседники критически анализируют те мнения, что считаются общепринятыми, отбрасывают их одно за другим, пока не придут к такому знанию, которое все признают истинным, Он всегда вёл так беседу, чтобы привести собеседников к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на строгом определении предмета. Так, он пытался определить, что такое справедливость, что такое добро, В центре внимания у него всегда стояли вопросы человеческой жизни, её назначения и цели, справедливого общественного устройства. Сократ в разговорах с собеседниками создавал специально особые этические отношения между людьми для того, чтобы обрести истину в вопросах знания о добром и справедливом. В том случае, если знание само по себе уже и есть добро, тогда любовь к знанию может рассматриваться как нравственная деятельность. Философ был убеждён, что безнравственный поступок это незнание истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно. Дурной поступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок добровольно. Знание доброго – уже и значит следовать доброму, а последнее ведёт человека к счастью.