Плотин. - Пятая эннеада. - 2004

ΕΊ3 Б и EfcJ SËJ Eel Б и EcJ Б Е EEJEEJEEJ

ГДС1 f J G I ГДС1 ГДЕ] ГДЕ] ГЗСП ГД CI ГДЕ] ГДЕ! ГДС1 ГДС]|

ΕΊ3ΕΊ3 la cJ LDCJ 1д nj [д [zJ in FfJ La cJ ΕΊ3ΞΈ1ΕΈ]

[Д ЕГ| ГЗСП ГДЕ] [Д Gl ГДЕ] ГДЕ! ГД CI [ДСП ГДЕ] |Д С| ГД CI

V. 2 (11). ΠΕΡΙ ΓΕΝΕΣΕΩΣ

ΚΑΙ ΤΑΞΕΩΝ ΤΩΝ ΜΕΤΑ ΤΟ ΠΡΩΤΟΝ

ОВОЗНИКНОВЕНИИ И ПОРЯДКЕ СУЩЕСТВ ПОСЛЕ ПЕРВОГО

Краткое введение

Этот очень небольшой трактат (№ 11 в Порфириевой хронологии) ни в коем случае нельзя назвать просто от­ рывком или фрагментом. Это весьма сжатое, но тщатель­ но продуманное изложение базовой доктрины о трех Ипо­ стасях с особым ударением на их последовательной смене. Есть одна Жизнь, непрерывно разворачивающаяся через все нисходящие стадии от Единого вплоть до раститель­ ной силы души. С самого начала Плотин ярко демонст­ рирует осознание величайших трудностей, неизбежно возникающих при попытке изложения дискурсивным фи­ лософским языком доктрины о трансцендентном Абсолю­ те: как можем мы настаивать на запредельности Перво­ начала бытия, не отсекая Его от самой действительности, первоисточником которой Он является? Пожалуй, может даже показаться, что слишком много внимания (заклю-

О возникновении и порядке существ после Первого 51

чительные строки гл. 1 и почти полностью гл. 2) уделяет­ ся низшей стадии в представлении единой жизни — «при­ роде», или растительному началу. Но как заметил Брие (Bréhier) в вводных замечаниях к своему изданию (см.: Notice. Vol. V. P. 31-32), причина этого кроется, возмож­ но, в том, что именно на этом этапе могут возникнуть воз­ ражения против доктрины непрерывности из-за явного разрыва и фрагментарности (т. е. неполного присутствия) Души на этом уровне.

Синопсис

Единое есть все вещи и ни одна из них. Каким образом Ум возникает из Единого, и Душа из Ума, и как высшая душа порождает свой эйдол — чувственное и раститель­ ное начала жизни, простирающиеся вплоть до растений (гл. 1)? Различные уровни души; трудности, связанные с растительной душой: что происходит с ней, когда часть растения отсекают? Еще раз: все вещи суть Единое и не суть Единое; это подобно одной протяженной непрерыв­ ной жизни (гл. 2).

1. Единое есть все вещи и ни одна из единичных ве­ щей:1 ибо Оно есть начало всех, но не есть все вещи, одна­ ко все вещи существуют тем же способом, что и Единое; ибо они как-то восходят в Единое; лучше сказать, что они еще не есть в Нем, но будут. Как же, в таком случае, они

52 Плотин. Эннеады. Трактат V. 2

исходят из Единого, которое просто и не имеет в себе ни разнообразия явлений, ни какой-либо двойственности? Но именно потому, что Оно ничто в себе, всё от Него и про­ исходит; Единое не есть сущее, чтобы сущее было, но ро­ дитель сущего. В этом и состоит, можно сказать, первый акт творения: Единое, будучи совершенным, поскольку Оно ничего не ищет, ничего не имеет, ни в чем не нужда­ ется, перетекает [через отсутствующие границы], и Его переполненность создает иное. Возникнув, [это иное] обо­ рачивается [к Родителю], наполняется [Им] и становит­ ся, благодаря взиранию на Единое, Умом. Его стояние, обращенное к Единому, создает сущее, а его взгляд на Единое — Ум. Поскольку оно останавливается, чтобы ви­ деть, возникают сразу же Ум и сущее. Будучи подобен Еди­ ному, Ум точно так же творит устремляющуюся вперед множественную силу — свой эйдос и подобие, как и то, что было прежде него, излило его вперед. Эта энергия, исходящая из сущности Ума, есть Душа, возникшая в то время, как Ум пребывает неизменным, ибо и Ум возни­ кает, когда то, что прежде Него, пребывает неизменным. Однако когда творит Душа, Она не остается пребываю­ щей неизменно, но Она движима и порождает свой эйдол. Она смотрит туда, откуда возникла, Она — наполнена и продвигается в иное и противоположное движение, по­ рождая свой эйдол, который [уже] чувственно восприни­ маем, и есть природа в растениях.2 Ничто не отделено и не отсечено от того, что прежде. Поэтому высшая Душа ка­ жется простершейся вплоть до растений; определенным образом, до сих пор Она и простирается, поскольку [нача-

О возникновении и порядке существ после Первого 53

ло жизни] в растениях принадлежит ей. Она, конечно, не вся в растениях, но возникает в них таким образом, что простирается вниз до их уровня; Она творит иные ипос­ таси в этом своем продвижении и в желании низшего [худ­ шего]. Та ее часть, что прежде этой [т. е. простершейся вниз], зависит от Ума и пребывает Умом, оставаясь в себе.

2. В своем продвижении от начала к крайнему и по­ следнему, каждая [из Ипостасей] остается на свойствен­ ном ей месте,3 и все порожденное получает, тем самым, низший чин, и каждое становится таким же, как то, к чему он тянется, [каждый существует] до тех пор, пока притя­ гивается [соответствующим ему высшим]. Следователь­ но, когда Душа становится существующей в растениях, тогда то, что становится в них существующим, есть не­ кая Ее часть: более дерзкая и безумная [нежели другие] — та, что доходит до этого. Когда она становится сущест­ вующей в неразумных животных, чувственная сила власт­ вует и ведет ее там;4 но когда она становится сущест­ вующей в человеке, ее движение [осуществляется] или всецело в [космически] разумном, или будет происходить от ума (поскольку душа имеет и свой собственный ум, и желает мыслить сама по себе и, вообще говоря, быть в движении). Вернемся назад [к растительной душе]: когда кто-нибудь отсекает боковые ветви или молодые побеги растений, во что переходит душа, бывшая в них? И отку­ да? Она ведь не отступает пространственно [от отсечен­ ных частей], ибо она [пребывает] в начале растения [т. е. в корне]. Но если отсекается и сжигается корень, то где

54 Плотин. Эннеады. Трактат V. 2

оказывается душа, бывшая в корне? — В [высшей] Душе, ибо душа не переходит в другое место [в результате мани­ пуляций с телом или даже его уничтожения]; она оказы­ вается в том же месте, что и была, или, если восходит к высшей Душе, то оказывается в другом месте [в другом смысле]; если же не восходит, оказывается в другом рас­ тительном начале, ибо пространственно никак не стесне­ на; если же восходит, то оказывается в той силе, что преж­ де нее. Но где находится эта сила? — В той, что прежде нее; и так, непространственно, вплоть до Ума; ибо и рас­ тительная душа не была в пространстве; еще менее — Ум

исама Душа. Поскольку Душа нигде, т. е. в том, что ниг­ де, то тем самым Она везде. Но если, шествуя в высшее, Она останавливается посередине, не достигнув высочай­ шего, то имеет среднюю жизнь и останавливается в сред­ ней части себя. Все эти вещи суть Единый и не суть Еди­ ный: они — Единый, поскольку они из Него, и не суть Единый, поскольку Он сам пребывает в Себе и дает воз­ можность им быть самим по себе. Это подобно великой жизни, вытянувшейся вовне: каждая из ее частей отли­ чается от последующей, но само целое непрерывно в себе,

иблагодаря отличию одного от другого, первичное не уничтожается во вторичном. Что же тогда сказать о душе, которая возникает в растениях? Разве она ничего не про­ изводит? — Она производит то, в чем она. Должно рас­ смотреть: как она это делает, взяв иное начало [для этого рассуждения].

О возникновении и порядке существ после Первого 55

ПРИМЕЧАНИЯ

1.См.: Платон. Парменид, 160Ь2—3.

2.Об отношении этого присущего жизни раститель­ ного начала, или «природы», к высшей Душе см.: Епп. III.

8.1-5; об их отношении к телу см.: Епп. IV. 4. 18-20.

3.См.: Епп. IV. 8. 10 (фраза, возможно, навеяна пла­ тоновским Тимеем, 42е5-6).

4.Более полно об этом см.: Епп. III. 4. 2, где объясня­ ется, какого рода души входят в растения и низших жи­ вотных, и почему.

ECJECJ ШШ L3CJ SclIäclBcl Е Э Е й ET3EÊJ

ГД СП ГЗС1 ГД СП РЗЩ ГДЕ] ГЗСП ГД Gl РДЕД |Д Gl ГД СП ГД Cil I l гЧ l i p I I I P H lnr»l | i f l Ε Έ 1 11 Г I ΙΐΓ"Ι [f] r»| l i n l Е Т Э

|Д СП ГД СП ГД CI ГД Cl ГД СП ГДЕ! ГД ^П ГД СП ГД Gl ГД CI ГД СП

ΠΕΡΙ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΚΑΙ ΤΑΞΕΩΝ ΤΩΝ ΜΕΤΑ ΤΟ ΠΡΩΤΟΝ

1. Τό εν πάντα και ούδε εν αρχή γάρ πάντων, ου πάντα, αλλ' εκείνως πάντα' εκεί γάρ οίον ενεδραμε' μάλλον δε ούπω εστίν, αλλ' εσται. Υ\ώς ούν εξ άπλοΰ ενός ουδεμιάς εν ταύτω φαινόμενης ποικιλίας, ου διπλόης ούτινος ότουοΰν; 'Ή οτι ουδέν ην εν αύτω, διά τούτο εξ αυτού πάντα, και Ίνα το ον η, διά τούτο αυτός ουκ ον, γεννητης δε αύτοΰ' και πρώτη οίον γεννησις αυτή' ον γάρ τελειον τω μηδέν ζητείν μηδέ εχειν μηδέ δείσ^αι οίον ύπερερρύη και το υπερπλήρες αυτού πεποίηκεν άλλο* τό δε γενόμενον εις αυτό επεστράφη και επληρώ$η και εγενετο προς αυτό βλεπον καϊ νους ούτος. Κα* η μεν προς εκείνο στάσις αύτοΰ τό ον εποίησεν, η δε προς αυτό &εα τον νουν. Έπε/ ούν εστη προς αυτό, ίνα ίδη, όμοΰ νους γίγνεται και ον. Ούτος ούν ων οίον εκείνος τα όμοια ποιεΐδύναμιν προχεας πολλην είδος δε και τούτο αύτοΰ ώσπερ αύ τό αύτοΰ πρότερον προεχεε* και αύτη εκ της ουσίας ενέργεια φυχης

τούτο μένοντος εκείνου γενομένη'	και γάρ ό	νους μένοντος
τοΰ προ αύτοΰ εγενετο. Ή δε ού μένουσα		ποιεί,	άλλα
κινηθείσα εγεννα είδωλον. Έκεΐμεν ούν βλέπουσα,			ο$εν
εγενετο, πληρούται, προέχουσα	δε είς κίνησιν άλλην καϊ

εναντ/αν γέννα είδωλον αύτης αίσΒησιν καϊ φύσιν την εν

ΠΕΡΙ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΚΑΙ ΤΑΞΕΩΝ ΤΩΝ ΜΕΤΑ... 57

τοίς φυτοΐς. Ούδεν δε του προ αύτοΰ άπήρτηται ούδ" άποτέτμνηταΐ' διό και δοκεικαί ή ανω ψυχή μέχρι φυτών φΒ'άνειν τρόπον γαρ τίνα φθάνει, ότι αυτής το εν φυτοίςου μτφ πάσα εν φυτοΐς, αλλά γιγνομενη εν φυτοίς ούτως εστίν, οτι επί τοσούτον προέβη εις το κάτω ύπόστασιν αλλην ποιησαμενη τή προόδφ και προ$νμίφ τούχείρονοςεπει και το προ τούτου το νου εξηρτημένον μενειν τον νουν εφ εαυτού εφ.

2. Πρόεισιν ουν απ" αρχής εις εσχατον κατολειπομένου αεί εκάστου εν τή οικείς εδρςυ, του δε γεννωμένου αλλην τάξιν λαμβάνοντος την χείροναεκαστον μεντοι ταύτόν

γίνεται ω αν επίσπηται,	εως αν εφεπηται. "Οταν ουν φυχη
εν φυτω γίνηται, άλλο	εστίν οίον μέρος το εν φυτω το

τολμηρότατον και άφρονεστατον και προεληλυ%ς μέχρι τοσούτουόταν δ" εν άλόγφ, ή του αισ$άνεσ$αι δύναμις χρατ^σασα <ηγα/γεν όταν δε εις ανθρωπον, ή όλως εν λογικώ ή κινησις, ή από νου ως νουν οικειον εχούσης και

παρ	αυτής	βούλησιν	του νοειν ή όλως κινεισ^αι. Πά-
λιν	δή άναστρέφωμεν		όταν φυτού ή τα παραγόμενα
ή κλάδων		τα ανω τις τεμη, ή εν τούτω ψυχή που
άπεληλυ^εν;		Ή ό$εν	ου γαρ απόστασα τόπφ· εν ουν τή

αρχή. Ε/ δε την ρίζαν διακόφειας ή καύσειας, που το εν τή ρίζη; Έν φυχή ουκ εις άλλον τόπον ελεούσα' άλλα καν εν τω αύτω ή, αλλ' εν αλλω, ει άναδράμοιει δε μ/η, εν

άλλη φυτική,	ου γάρ στενοχωρείταιει δ" άναδράμοι, εν
τή προ αυτής	δυνάμει. 'Αλλ' εκείνη που; Έν τή προ

αυτής- ή δε μέχρι νου, ου τόπφούδεν γάρ εν τόπφ ην- ο δε νους πολύ μάλλον ούκ εν τόπφ, ώστε ούδε αυτή. Ούδαμοΰ ουν ούσα, αλλ εν τω ο μηδαμου, και πανταχού ούτως

58 Плотин. Эннеады. Трактат V. 2

εστίν. Ε/ δε προελ^οΰσα εις το ανω σταίη εν τω μεταξύ πρϊν πάντη εις το ανωτατω γενέσθαι, μέσον έχει βίον και εν εκεινω τω μέρει αύτης εσττηκε. Πάντα δε ταύτα εκείνος και ουκ εκείνοςεκείνος μεν, οτι εξ εκείνουουκ εκείνος δε, οτι εκείνος εφ" εαυτού μένων εδωκεν. "Εστ/ν ουν οίον ζοτη μακρά εις μ/ηκος εκτα^εισα, έτερον εκαστον των μορίων των εφεξής, συνεχές δε παν αύτω, άλλο δε και άλλο τη διαφορφ, ουκ απολλύμενον εν τω δευτερω το πρότερον. Τ/ ουν ή εν τοΐς φυτοΐς γενομένη; ουδέν γεννφ; Ή εν ω εστί. Σκεπτεον δε πως αρχήν αΧλην λαβόντας.

I i f l | η η I ЩЩ Е Э | i f I 11 f Ι ΙιπΊ lir*l Ι Ι Γ Η	ΙηηΙ Ш Ш
|Д Ε] ГД Е| ГДЕ] ГДЕ] [Д Е] |Д El [ДЕ1 fJ Е| |Д El	ГДЕ] РД ^1

LacjL3cJlacJL3EJlacJlacJlacJ ΕΊ3 ЕГЗ ЕПЗЕПЗ

ГДЕ! ГДЕ) [Д Е| РДС1 [ДСП |Д СП ГДЕ] ГДЕ] [Д Е] ГДЕ] |Д El

V. 3 (49). ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΓΝΩΡΕΉΚΩΝ ΥΠΟΣΤΑΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΠΕΚΕΙΝΑ

ОПОЗНАЮЩИХ ИПОСТАСЯХ

ИТОМ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ

Краткое введение

Этот трактат (№ 49 в Порфириевой хронологии) был написан Плотином на закате жизни (см.: Порфирий. Жизнь Плотина, гл. 6). Вместе с еще одной очень поздней работой, которую Порфирий поместил в самое начало Эннеад {Епп. I. 1 (53): О том, что есть жи­ вотное и что есть человек), данный трактат представ­ ляет собой итог долгих размышлений Плотина о челове­ ческой природе и человеческом мышлении. (Думается, что замечанию Порфирия в конце гл. 6 Жизни Плоти­ на об убывающей — в связи с недугом — силе учите­ ля, сказавшейся на его последних трактатах, не сле­ дует придавать слишком большого значения.) Здесь тщательно рассматривается отношение умопостигае­ мой души, которая есть наше истинное «я», к ипостаси Ума, который, с одной стороны, превосходит нас, но