Плотин. - Пятая эннеада. - 2004

200 Плотин. Эннеады. Трактат V. 7

имеет и каждая отдельная душа. Поскольку же космос обладает логосом не только человека, но и всех живот­ ных, то ими обладает и душа; таким образом, будет бес­ предельность логосов, если не будет периодического возвращения, которое собственно и дает предел этой беспредельности, поскольку возвращаются одни и те же вещи. Но если возникших в течении всех периодов [космического круговращения] больше, чем их образ­ цов, то почему у всех вещей, возникших в одном пери­ оде, должны быть [индивидуальные] логосы и парадиг­ мы? [Ведь для того, чтобы возникло множество людей] достаточно одного человека [т. е. одной идеи человека] во всех людях, и деяния определенного числа душ мо­ гут создать беспредельное количество людей. Нет, Там не может быть одного и того же логоса для различных индивидуальностей, и один человек не может быть об­ разцом, из которого следуют все те человеческие раз­ личия, которые не зависят от материи, но от бесконеч­ ных особенностей [производящих индивидуальности] форм. Ибо [люди относятся к своим первообразам] не как различные изображения Сократа относятся к сво­ ему первообразу, но людские различия должны быть произведены различием логосов. Полное обращение космоса содержит в себе все логосы, и когда оно повто­ ряется вновь, появляются те же вещи согласно тем же логосам; нам не должно бояться беспредельного в умопостигаемом, ибо всё умопостигаемое находится в неделимом единстве и, так сказать, выступает вперед, когда действует.

О том, есть ли идея каждого

201

2. Но если смешение мужского и женского логосов производит различных детей, то уже не будет логоса каждого из рожденных, но один из родителей, напри­ мер отец, будет собственно родителем, и он сотворит своих детей не согласно особому логосу каждого, но согласно одному и тому же логосу — своему или сво­ его отца. Но ничто не мешает родителю рождать детей согласно их собственным логосам, ибо родитель имеет в себе все логосы [всех возможных детей], но в различ­ ные времена различные логосы готовы [к действию созидания новых существ]. Почему же у одних и тех же родителей появляются разные дети? — По причине неравенства сил родителей. Но это не так, даже если кажется, что это так, и вот почему: иногда большую силу логоса имеет мужское начало, иногда — женское, ино­ гда — в равной мере то и другое; как бы там ни было, каждое из этих начал дает ребенку целый логос, так что он, как целое, присутствует в потомке; [дело, долж­ но быть, обстоит так:] есть некая часть, принадлежа­ щая тому и другому родителю, и есть другая, в которой преобладает материя. Но почему дети, зачатые в раз­ ное время, различны? Неужели эти различия создает материя, которая не одним и тем же образом подвласт­ на в разное время? Значит, если материя будет причи­ ной индивидуальных различий, то все дети будут вне [рождающего] единого и будут возникать помимо приро­ ды.1 Если же во многих местах налично различие красо­ ты, значит, эйдос не один. Только уродство должно объ­ яснять влиянием материи, но даже и в нем присутствуют

202	Плотин. Эннеады. Трактат V. 7

совершенные логосы, которые несмотря на то, что они скрыты, даны как целые. Хорошо, пусть логосы будут различны, но почему их должно быть столько же, сколь­ ко возникших в один и тот же период вещей, ведь воз­ можно, что даются одни и те же логосы, а индивидуаль­ ности оказываются внешне различными. Так ли это? Нет, ибо [только] предполагалось, что логосы в чув­ ственном даны как целые; вопрос состоит в том, как могут различаться индивидуальности, если господству­ ют одни и те же логосы. Не обстоит ли дело так, что различным логосам необходимо быть потому, что тож­ дественное осуществляется в иной мировой период, в этот же период нет ничего тождественного?2

3. Но как мы будем утверждать, что логосы различ­ ны, в случае рождения многих близнецов [т. е. тройни, четверни и т. п.]? Должно ли предположить, что есть лишь один логос, и он поворачивается к иным [многим] живым существам, особенно в случае живых существ, имеющих большое потомство? Да, если это потомство неразличённо [т. е. не имеет индивидуальных различий], имеет место один логос. Но если это так, тогда логосов не столько же, сколько индивидуальностей. Да, лого­ сов не столько, сколько индивидуальностей, но сколь­ ко различающихся индивидуальностей, чьи различия возникли не благодаря ущербности эйдоса [т. е. не благодаря материи]. Однако, что может помешать быть этим [эйдетическим] различиям даже в вещах неразличенных? Если ничто, тогда есть некоторые совершенно

О том, есть ли идея каждого

203

неразличённые индивидуальности. Ибо как ремеслен­ ник, даже если он делает вещи, не отличающиеся друг от друга, должен постичь их тождество [т. е. схему вещи, которую он изготовляет] посредством логичес­ кого отличия [этой схемы от других схем, и изготовлен­ ных вещей от этой схемы], благодаря чему он и будет изготавливать все новые отдельные вещи, внося разли­ чие в тождественность. Так обстоит дело и в природе, несмотря на то, что вещи в ней приходят в бытие не благодаря расчету, но только благодаря логосам: раз­ личие здесь необходимо сопряжено с эйдосом; мы же не можем схватить это различие. Если в творчестве природы количество индивидуальностей случайно, то это другой разговор; но если точно определено, сколь­ ко должно быть сотворенных вещей, то это количество будет определено раскрытием и развертыванием всех логосов, так что когда все вещи, выступив, подойдут к концу, выступит новое начало. Сколь велик должен быть космос, сколь велико то, что ему суждено пере­ жить — все это изначально положено в том, что содер­ жится в логосах. Но так же ли обстоит дело с другими живыми существами, [например] производящими боль­ шое потомство в едином акте рождения, соответствует ли количество потомства количеству [инициировав­ ших процесс рождения] логосов? Мы не должны бояться беспредельности в семенах и логосах, поскольку Душа содержит всех их. И в Уме, как в Душе, опять оказыва­ ется наличной беспредельность логосов, которые выс­ тупают готовыми к действию в Душе.

204 Плотин. Эннеады. Трактат V. 7

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Из сказанного ясно, что материя для Плотина все­ гда остается началом, противодействующим природе (ко­ торая есть присущее физическому миру творческое нача­ ло, низший эйдос Души). Дети будут возникать «помимо природы», если своими отличиями от других членов семьи будут обязаны материи, а не эйдосам в природе.

2. Здесь Плотин рассматривает как возможную (не выражая определенного согласия) стоическую доктрину о ιδίως ποιόν, уникальной индивидуальной характеристи­ ке каждого существа в любой из мировых периодов. См.:

Фрагменты ранних стоиков, II, 395 Arnim; Сенека.

Нравственные письма, СХШ, 16. Здесь и в следующей главе Плотин склонен думать, что принятие стоической доктрины о циклически повторяющихся мировых перио­ дах, в которых каждая деталь в точности повторяет себя, есть путь, неизбежно приводящий к принятию эйдосов ин­ дивидуальностей и опровержению обычного для него по­ ложения о том, что существует неопределенное число эйдосов, хотя в конце гл. 1 и гл. 3 данного трактата создает­ ся впечатление, что он готов, по крайней мере, считаться с такой позицией, тем более что она была принята его бли­ жайшим сподвижником Амелием (Syrianus. In Metaph., 147. 1 ff.).

ГД С| [ДЕД ГД СП ГД 1*1 ГД Gl ГД ^1 ГД СП ГД СП ГД СП ГД CI ГД СП

lacJLacJlacJlacJ ΕΈ1ΕΈ1ΕΈ] ЕПЗ 1л cJ ЕГЭЕГЭ

ГД g] ГДЕ! ГД ^1 ГД ΕΊ ГД СП ГДЕ] ГД ^1 ГД СП ГД CI ГДСП ГД СП

ПЕЙ TOY И ΚΑΙ ΤΩΝ ΚΑΘΕΚΑΣΤΑ EELIN ΙΔΕΑΙ

1. Ει και του κα^εκαστόν εστίν ιδέα; Ή ει εγώ και έκαστος την άναγωγην επί το νοητόν έχει, και εκάστου η άρχη εκεί. Ή ει μεν άεί Σωκράτης και φυχη Σωκρά­

τους, εσται Αύτοσωκράτης,	καΒ-ό η ψυχή καθέκαστα	και
(ως λέγεται} εκεί [ως λέγεται εκεί]. Ε/ δ" ουκ άει,		αλ­
λά άλλοτε άλλη γίγνεται	6 πρότερον Σωκράτης,	οίον

ΐ\υ$ωγόρας η τις άλλος, ούκετι 6 καθέκαστα ούτος κάκεΐ. Αλλ' ει η φυχη εκάστου ων διεξερχεται τους λόγους έχει πάντων, πάντες ου εκεΐ* επει και λεγομεν, όσους ό κόσμος έχει λόγους, και εκάστην φυχην εχειν. Ε/ ουν και ό κόσμος

μ/η άνθρωπου μόνου, άλλα και των καθέκαστα				ζωών,
και η ψυχήάπειρον ουν το των		λόγων	εσται,	ει	μη
ανακάμπτει	περιόδοις, και ούτως	η απειρία εσται			πε­
περασμένη,	όταν ταύτα άποδιδώται. Ει ουν όλως			πλείω
τά γινόμενα	του παραδείγματος, τι	δει είναι των		εν μια
περιόδω πάντων γινομένων λόγους		και	παραδείγματα;

Αρκείν γάρ ένα άν^ρωπον εις πάντας ανθρώπους, ώσπερ και φυχάς ώρισμένας ανθρώπους ποιούσας απείρους. Ή των διαφόρων ούκ έστιν είναι τον αυτόν λόγον, ούδε άρκεΊ άνθρωπος προς παράδειγμα των τινών ανθρώπων διαφερόντων αλλήλων ού τη υλη μόνον, άλλα και ιδικαΐς

206 Плотин. Эннеады. Трактат V. 7

διαφοραις μυρίαις· ου γαρ ως ai εικόνες Σωκράτους προς το άρχετυπον, άλλα δεί την διάφορον ποίησιν εκ διαφό­ ρων λόγων. Ή δε πάσα περίοδος πάντας έχει τους λόγους, αΰ$ις δε τα αυτά πάλιν κατά τους αυτούς λόγους. Την δε εν τφ νογτψ άπειρίαν ου δεΐδεδιεναιπάσα γαρ εν άμερεί, και οίον πρόεισιν, όταν ενεργή.

2. 'Αλλ% ει ai μίξεις των λόγων άρρενος και &ηλεος διαφόρους ποιοΰσιν, ούκετι του γινομένου εκάστου λόγος τις εσται, ο τε εκάτερος γεννών, οίον ο άρργν, ου κατά διαφόρους λόγους ποιήσει, άλλα κα& ϊνα τον αυτού η πατρός αυτού. 'Ή ουδέν κωλύει και κατά διαφόρους τφ τους πάντας εχειν αυτούς, άλλους δε άεί προχείρους. 'Οταν δε εκ των αυτών γονέων διάφοροι; Ή διά την ούκ ϊσην επικράτησιν. 'Αλλ* εκείνο, οτι ούκ ει εν τφ φαίνεσ$αι ότε μεν κατά το άρρεν το πλείστον, ότε δε κατά το &ηλυ, <η κατά το Ίσον μέρος εδωκεν εκάτερος, άλΧ όλον μεν έδωκε και έγκειται, κρατεί δε της ύλης μέρος εκατερου η Βάτερον. Ο/ δε εν άλλη χώρφ πώς διάφοροι; τΑρ' ούν η υλη το διάφορον ούχ ομοίως κρα­ τούμενη; Πάντες άρα χωρίς ενός παρά φύσιν. Ε/ δε το διάφορον ποΧλαχοΰ καλόν, ούχ εν το είδος. 'Αλλά τφ αίσχει μόνφ άποδοτεον το παρά την υλην κάκεϊ τών τελείων λόγων κεκρυμμενων μεν, δοθέντων δε όλων. 'Αλλ4 εστωσαν διάφοροι οι λόγοιτι δει τοσούτους, όσοι οι γινόμενοι εν μιφ περιόδφ, ειπερ ενι τών αυτών διδομενων διαφόρους έξωθεν φαίνεσ^αι; 'Ή συγκεχώρηται τών όλων διδομενων, ζητείται δε, ει τών αυτών κρατούντων. τΑρχ οΰν, οτι το ταύτον πάντη εν τη ετερφ περιόδφ, εν ταύτη δε ούδεν πάντη ταύτόν;

ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΙ ΚΑΙ ΤΩΝ ΚΑΘΕΚΑΣΤΑ ΕΙΣΙΝΙΔΕΑΙ 207

3. Πώς οΰν επί πολλών διδύμων διαφόρους φησομεν τους λόγους) Ε/ δε και επί τα άλλα ζφά τις hi και τα πολύτοκα μάλιστα; "Η, εφ" ων απαράλλακτα, εις λόγος. 'Αλλ* ει τούτο, ούχ, οσα τα καθέκαστα, τοσούτοι και οι λόγοι. Ή οσα διάφορα τα καθέκαστα, και διάφορα ου τφ ελλείπειν κατά το είδος. 'Ή τι κωλύει και εν οΊς αδιάφορα; Ε'/περ τινά όλως εστί πάντη αδιάφορα, 'flç γάρ ο τεχνίτης, καν αδιάφορα ποιη, δε7 όμως το ταύτόν διαφορφ λαμβάνειν λογική, κα& ην άλλο ποιήσει προσφερων διάφορόν τι τφ αύτφ% εν δε τη φύσει μ/rç λογισμφ γινομένου του έτερου, άλλα λόγοις μόνον, συνεζευχ^αι δείτφ εϊδει το διάφορόν ημείς δε λαμβάνειν την διαφοράν άδυνατοΰμεν. Και ει μεν η ποίησις έχει το εική του οποσαοΰν, άλλος λόγος' ει δε μεμετρτιται, όπόσα τινά είη, το ποσόν ώρισμενον εσται τη τών λόγων απάντων εξελίξει και άναπλώσεν ώστε, όταν παύσηται πάντα, άρχη άλληόπόσον γάρ δει τον κόσμον είναι, και όπόσα εν τφ εαυτού βίφ διεξελεύσεται, κείται εξαρχής εν τφ εχοντι τους λόγους. τΑρ' ουν και επι τών άλλων ζφων, εφ" ων πλη&ος εκ μιας γενέσεως, τοσούτους τους λόγους; Ή ού φοβητεον το εν τοΐς σπερμασι και τοις λόγοις άπειρον φυχης τά πάντα εχούσης. 'Ή και εν νφ, $ εν φυχ{), το άπειρον τούτων άνάπαλιν τών εκεί προχείρων.

Еш Еш ΕΊ3 ΕΊ3 Eel ЕПЗ Бш Eel Ecu EËJ Е Е |

ГД El p j g j ГДЕ] ГД El [Д El ГД Е*1 ГДЕ! ГДЕ] [ДЕД ГД СП ГД El

ΞΈΙЕ"ЭΕ~Ξ ΕΊ3 ΞΈ1ΕΈ la cJ Ξ"Ξ ΞΓ3 ΕΈΕ~Ξ

ГДЕ] ГД Е| ГД Е| ГДЕ] ГДЕ] ГДЕ] ГД Е| рД Е| ГД Е| ГДЕ! ГДЕ]

V.8(31). ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΝΟΗΤΟΥ ΚΑΛΛΟΥΣ

ОБ УМОПОСТИГАЕМОЙ КРАСОТЕ

Краткое введение

Этот трактат (№ 31 в Порфириевой хронологии) являет собой вторую часть огромного труда, охваты­ вающего трактаты: Епп. III. 8 (30), V. 8 (31), V. 5 (32)

иП. 9 (33) (см.: Краткие введения к Епп. II. 9, III. 8 и V. 3). Его следует читать перед трактатом Епп. V. 5,

скоторым он теснейшим образом связан (см.: Краткое введение к Епп. V. 5). Его цель — дать нам максимально живое и яркое понимание истинной природы Ума, насколько это вообще возможно в письменной форме; не внешнее только понимание, но такое, которое давало бы нам возможность стать Умом и увидеть Его мир изнутри. Две основные темы, развивая которые Плотин

ипытается подвести нас к такому внутреннему пони­ манию: 1) вся красота и весь порядок — и природы, и искусства — обусловлены живыми эйдосами, происте­ кающими непосредственно из Ума: наш материальный

Об умопостигаемой красоте

209

космос есть образ или отражение мира Ума; 2) твор­ ческая деятельность Ума — и здесь, внизу, и в Его соб­ ственной внутренней жизни — совершенно лишена дискурса, вечная творческая жизнь осознает себя не­ посредственно — способом, не имеющим ничего обще­ го с рассуждением от посылки к заключению и с плани­ рованием, что большинство людей обычно и считает мышлением.

Синопсис

Красота искусства заключена в живом эйдосе, бе­ рущем начало в умопостигаемом мире, к которому ум художника имеет прямой доступ (гл. 1). Красота природы также восходит к эйдосу, и таким образом к уже более высокой ступени — нравственной красоте (гл. 2). Как возвыситься до созерцания в Уме через созерцание очищенной души, или, лучше, богов (гл. 3). Небо умопостигаемых богов, представленных во всей их славе, совершенном единстве и бесконечном живом и движущемся разнообразии, космос в высшей степени реально сущих, а не теорем и доказательств (гл. 3-4). Высшая мудрость Ума, который знает сущности, более подобные образам, чем доказательствам (гл. 5). Еги­ петские иероглифы как пример выражения недискур­ сивного мышления (гл. 6). Чуждая расчета непосред­ ственная произвольность, с которой Ум творит свой образ — этот видимый космос (гл. 7). Красота умопости-