Плотин. - Пятая эннеада. - 2004

130	Плотин. Эннеады. Трактат V. 4

не есть что-то мертвое, как и жизнь, и мыслящий; Ум и сущее тождественны; ибо Ум не занимается вещами предшествующими (как и чувство занимается [лишь] чувственно воспринимаемыми вещами), но Ум есть сам свои содержания, ведь не извне же привносятся в Ум эйдосы, ибо откуда? Ум есть вместе со своими предме­ тами, он тождествен с ними и един: знание вещей без материи — вот предмет Ума.7

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Снова Плотин использует два текста из платонов­ ских диалогов, фундаментальных для неоплатонической доктрины о Едином, запредельном сущему; см.: Парменид, 142аЗ-4 и Государство, 509Ь9.

2.Платон. Федр, 245dl.

3.Отсутствие φ&όνος, эгоистичного нежелания де­ литься чем-то благим, противоположного истинному бо­ жественному великодушию, — существенная особен­ ность мысли Платона о божественном (и сознательный вызов более древним греческим представлениям). См.: Платон. Федр, 247а7 и Тимей, 29е1-2.

4.См.: прим. 13 к Επη. V. 1.

5.Это фрагмент — непревзойденный в Эннеадах по ясности, с которой он приписывает род мышления Еди­ ному. См.: Краткое введение и прим. 19 к Επη. V. 3. Воз­ зрение, принятое здесь Плотином, близко Нумению, чей Первый Бог есть Ум (Fr. 16-17 des Places; 25-26 Lee-

Как приходит от Первого то, что после Первого... 131

mans), но Ум, чье мышление несравненно выше, чем у второго Бога, или Демиурга, который созерцает эйдосы и творит мир.

6.Платон. Тимейу 42е5-6 (ниже цитируется еще раз).

7.Здесь опять в качестве отправной точки Плотин ис­ пользует аристотелевскую доктрину ума. См.: Катего­ рии 7. 8а 11 (о том, что воспринимаемое чувствами пред­ шествует восприятию) и трактат О душе, Г. 4. 430а2-5 и

7.431Ы7 (о тождественности ума с его объектами).

ЕсЭ о ш Eel ΕΓΞΞΊ3ЕПЗЕПЗ Б Е СэЗ LscJLs cJ EJ3 ГДС1ГД ΕΊ гд ΕΙ ГДЕ] гд ΕΙ рдел рзЕ7| гдеп ГДЕ! E S

LacJlacJ ΕΓΞ ΞΤ3ΕΓΞ ЕГЭЕТЗΕΓΞ La cJ ΕΓΞ ΕΓΞ Ι

ГД El ГД СП ГД СП ГДЕ] ГДЕ] ГД СП ГД [7| ГДЕ] ГД t7| ГДЕ] ГДЕ]

ΠΩΣ ΑΠΟ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ТО МЕТА ТО ΠΡΩΤΟΝ ΚΑΙ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΝΟΣ

1.ΕΥτι εστί μετά το πρώτον, ανάγκη εξ εκείνου είναι

ηευθύς η την άναηωγην επ εκείνο διά των μεταξύ εχειν, και τάξιν είναι δευτέρων και τρίτων, του μεν επί το πρώτον του δευτέρου άναγομΑνου, του δε τρίτου επ/ το δεύτερον. ΔεΓμεν γάρ τι προ πάντων είναι άπλοΰν τούτο και πάντων έτερον τών μ&τ αυτό, εφ" εαυτού ον, ου μεμιγμενον τοις απ" αύτοΰ, και πάλιν έτερον τρόπον τοΊς άλλοις παρειναι δυνάμενον, ον όντως εν, ούχ έτερον ον, είτα εν, κα$* ου φεΰδος και το εν είναι, ου μνη λόγος μηδέ επιστήμη, ο δη και επεκεινα λέγεται είναι ουσίας ει γάρ μη άπλοΰν εσται συμβάσεως εξω πάσης και συνδέσεως και όντως εν, ούκ αν άρχη είη αύταρκεστατόν τε τω άπλοΰν είναι καΐ πρώτον απάντων το γάρ το μνη πρώτον ενδεές τοΰ προ αύτοΰ, το τε μη άπλοΰν τών εν αύτώ απλών δεόμενον, η/ η εξ εκείνων. Το δη τοιοΰτον εν μόνον δει είναι· άλλο γάρ ει είη τοιοΰτον, εν αν είη τά άμφω. Ού γάρ δη σώματα λεγομεν δύο, η το εν πρώτον σώμα. Ούδεν γάρ άπλοΰν σώμα, γ/νόμενόν τε το σώμα, αλλ" ούκ άρχη· η δε άρχη άγενητος· μ/η σωματική δε ούσα, άλλ" όντως μία, εκείνο αν είη το πρώτον. Ε/ άρα έτερον τι μετά το πρώτον είη, ούκ αν ετι άπλοΰν είη· εν άρα πολλά εσται. Πόθεν οΰν τοΰτο;

ΠΩΣ ΑΠΟ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΤΟ ΜΕΓΑ ΤΟ ΠΡΩΤΟΝ... 133

'Από του πρώτοι;* ου γαρ δη κατά συντυχίαν, ούδ* αϊ/ ετί εκείνο πάντων αρχή- Πώς oui/ απο του πρώτου; Ε/ τέλεόι/ εστί το πρώτοι/ κα/ πάι/τωι/ τελεώτατον και δύναμις η πρώτη, δε? πάντων των όντων δυνατώττατον είναι, και τάς αλλάς δυνάμεις καθόσον δύνανται μιμεΐσ&αι εκείνο. "Ο τι δ* αν των άλλων εις τελείωσιν ϊη, όρώμεν γεννών και ουκ άνεχόμενον εφ" εαυτού μενειν, αλλ* έτερον ποιούν, ου μόνον ο τι αν προαίρεσιν εχγ], αλλά και οσα φύει άνευ προαιρέσεως, και τά άψυχα δε μεταδίδοντα εαυτών καθόσον δύναταιοίον το πυρ θερμαίνει, και ψύχει η χιών, και τά φάρμακα δε εις άλλο εργάζεται οίον αυτά πάντα την άρχην κατά δύναμιν άπομιμούμενα εις άιδιότητά те και αγαθότητα. ΤΙώς ουν το τελεώτατον και το πρώτον αγαθόν εν αύτω στάνη ώσπερ φθόνησαν εαυτού η άδυνατησαν, η πάντων δύναμις; ΐΐώς δ* αν ετι άρχη είη\ ΔεΓ δη τι και άπχ αύτοΰ γενέσθαι, είπερ εσται τι και τών άλ­ λων παρ" αυτοί/ γε ύποστάντων οτι μεν γάρ άπλ αύτοΰ, ανάγκη. Δείδη кал τιμιώτατον είναι το γεννών τά εφεξήςδεί δη και τιμιώτατον είναι το γεννώμενον και δεύτερον εκείνου τών άλλων άμεινον είναι.

2. Ε/ μεν ουν αυτό νους ην το γεννών, νου ενδεεστερον, προσεχεστερον δε νώ και ομωιον δει είναιεπει δε επεκεινα νου το γεννών, νουν είναι ανάγκη. Δ/α τι δε ού νους, ου ενέργεια εστί νόησις; Νόησις δε το νοητόν όρώσα και προς τούτο επιστραφείσα και απ' εκείνου οίον αποτελούμενη και τελειουμενη αόριστος μεν αύτη ώσπερ οψις, οριζόμενη δε υπό του νοητού. Δίό και είφηταν εκ της αορίστου δυάδος και του ενός τά είδη και οι άρ&μοί· τούτο γάρ ό νους. Δ/ό ούχ απλούς, άλλα πολλά, σύναεσίν τε εμφαίνων, νοητην

134 Плотин. Эннеады. Трактат V. 4

μεντοι, και πολλά ορών ηδη. "Εστ/ μεν ουν και αύτος νοητόν, άλλα και νοών διό δύο ηδη. "Εστί δε και άλλο τφ μετ αυτό νοητόν. Αλλα πώς από του νοητοΰ ο νους

ούτος; Το νοητόν εφ" εαυτοΰμενον και ουκ ον ενδεές, ώσιτερ το ορών και το νοούν ενδεές δε λέγω το νοούν ως προς εκείνο ουκ εστίν οίον άναίσ^ητον, αλλ' εστίν αυτού πάντα εν αύτφ και συν αύτφ, πάντη διακριτικον εαυτού, ζωή εν αύτφ και πάντα εν αύτφ, και η κατανόησις αύτοΰ αυτό οιονεί συναισΒησει ούσα εν στάσει άιδίφ και νοήσει ετερως η κατά την νου νόησιν. Εϊτι ουν μένοντος αύτοΰ εν αύτφ γίνεται, απ' αυτοί; τοΟτο γίνεται, όταν εκείνο μάλιστα η ο εστί. Μένοντος ουν αύτοΰ εν τω οίκείφ η&ει εξ αύτοΰ μεν το γινόμενον γίνεται, μένοντος δε γίνεται. Έπε/ ουν εκείνο μένει νοητόν, το γινόμενον γίνεται νόησιςνόησις δε ούσα και νοοΰσα άφ ου εγενετο άλλο γάρ ούκ έχει νους γίγνεται, άλλο oîov νοητόν και οίον εκείνο και μιμ/ημα кал είδωλον εκείνου. 'Αλλα πώς μένοντος εκείνου γίνεται-, Ενέργεια η μεν εστί της ουσίας, η δ* εκ της ουσίας εκάστουκαι η μεν της ουσίας αυτό εστίν ενέργεια εκαστον, η δε απ' εκείνης, ην δεΐ παντι επεσ$αι εξ ανάγκης ετέραν ουσαν αύτοΰοίον και επί τοΰ πυρός η μεν τις εστί συμπληροΰσα την ούσίαν $ερμότης, η δε άπ" εκείνης ηδη γινομένη ενεργοΰντος εκείνου την σύμφυτον τη ούσίφ εν τω μενειν

πυρ. Ούτω δη κάκε? кал πολύ πρότερον εκείμένοντος αύτοΰ εν τω οίκείφ η&ει εκ της εν αύτφ τελειότητος και συνούσης ενεργείας η γεννη$εΐσα ενέργεια ύπόστασιν λαβοΰσα, ατε εκ μεγάλης δυνάμεως, μεγίστης μεν ουν άπασών, εις το είναι και ούσίαν ήλ$εν εκείνο γάρ επεκεινα ουσίας ην. Kai εκείνο μεν δύναμις πάντων, το δε ηδη τά πάντα. Ε/ δε

ΠΩΣ ΑΠΟ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ m ΜΕΓΑ ΤΟΠΡΩΤΟΝ... 135

τούτο τα πάντα, εκείνο επεκεινα των πάντων επεκεινα αρα ουσίας* και ει τα πάντα, προ δε πάντων το εν ου το Ίσον έχον τοις πασι, και ταύτη δει επεκεινα είναι της ουσίας. Τούτο δε και νου* επεκεινα αρα τι νου. Το γάρ ον ου νεκρον ούδε ου ζωη ούδε ου νοούν νους δη και ον ταύτόν. Ου γάρ των πραγμάτων 6 νους ώσπερ η αίσ^ησις των αισθητών προόντων, άλλ' αυτός νους τά πράγματα, ειπερ щ είδη αυτών κομίζεται. Πό$εν γάρ; Αλλ' ενταύθα μετά των πραγμάτων και ταυτον αύτόις και εν και η επιστημ/η δε των άνευ ύλης τά πράγματα.

Ecu Ecu ΕΓ3 lacJ ΕΓ3ΕΈ] lacJ ЕГЭ ΕΈ1ΞΊ3ΕΈ]

ГД ΕΓ| ΪΏΙΖ] ГД СГ| ГД С] ГД Gl ГД g | |"Д Е7| ГДЕ] РД Е7| ГДЕ] [Д CI

la cJ lacJ Б Е LacJ ΕΓΞ la cJ lacJ la cJ ΕΓΞ lacJ la cJ

ГД E7| fJ g| ГД CI ГД C| [Д G| ГД E| ГД G] [Д Gl [Д G| ГД CI ГД Gl

V.5(32). ΟΉ ΟΥΚ ΕΞΩ ΤΟΥ ΝΟΥ ΤΑ ΝΟΗΤΑ ΚΑΙ ПЕИ ΤΑΓΑΘΟΥ

О ТОМ, ЧТО УМОПОСТИГАЕМЫЕ СУЩИЕ НЕ ВНЕ УМА, И О БЛАГЕ

Краткое введение

Этот трактат (№ 32 в Порфириевой хронологии) является третьей частью огромного труда, охватываю­ щего Епп. III. 8 (30), V. 8 (31), V. 5 (32) и П. 9 (33), который, вопреки его изначальной композиции, был разделен Порфирием и помещен в различных частях

Эннеад (см.: Краткие введения к Епп. II. 9 и III. 8). Данный трактат лучше всего прочитывается после Епп. V. 8, с которым он тесно связан: в последней фразе трак­ тата Епп. V. 8 непосредственно вводится аргумент, рассмотрение которого занимает три первые главы трактата Епп. V. 5. Оба вместе они образуют второе «восхождение ко Благу» внутри большого труда. Пер­ вое (в Епп. III. 8) начинается, по сути дела, с Природы, низшей формы Души. Данный же трактат — со сту­ пени, непосредственно следующей за Благом: с Ума,

О том, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 137

Истинно Сущего, или мира эйдосов, который мы обна­ руживаем в себе, как только делаем шаг к подлинному созерцанию. В Епп. V. 8 подверглась серьезному рас­ смотрению красота умопостигаемого мира, и было ясно определено, что ее интеллигибельность не дискурсивна. В первых трех главах данного трактата мы перехо­ дим от красоты к истинности Ума, и здесь довольно ярко аргументируется его тождественность с умопостигае­ мыми объектами, эйдосами. Затем следует демонстра­ ция того, что Единое, или Благо, должно существовать по ту сторону Ума и Сущего, что приводит к одному из наиболее впечатляющих утверждений в Эннеадах о трансцендентной и невыразимой словами природе Еди­ ного и необычном способе познания, которым мы схва­ тываем Его. В гл. 12 Плотин возвращается к теме умо­ постигаемой красоты и показывает, как неправильное ее понимание может отдалить нас от Блага. В гл. 13 суммируется сказанное и осуществляется переход к полемическому приложению, опровергающему гности­ ческие идеи (см. также Епп. П. 9).

Синопсис

Истинность Ума (а что может быть более истинным, чем абсолютный Ум?) зависит от его тождественности со своими объектами (гл. 1). Эти умопостигаемые объекты, которые суть Ум, есть реальные, живые, мыс­ лящие существа: их абсолютная истинность не нужда-

138 Плотин. Эннеады. Трактат V. 5

ется в доказательствах (гл. 2). Образ придворной про­ цессии, в которой Ум непосредственно предшествует Царю (гл. 3). Демонстрация необходимости существо­ вания Единого через рассмотрение природы числа (гл. 4-5). Исхождение сущего из Единого подтвержда­ ется и этимологией (гл. 5). Единое по ту сторону эйдоса и сущности, ибо если бы Оно было эйдосом или сущ­ ностью, то должно было бы быть чем-то определенным, а не Началом всего: следовательно, Его природа не может быть воспринята на слух и осознана слышащим (гл. 6). Ум видит Его благодаря внутреннему свету, как чистый свет в себе (гл. 7). Таинственный приход и уход видения Единого; это не движение Единого, но движе­ ние Ума (гл. 8). Единое ни в чем не находится, следова­ тельно, Оно везде: тело в Душе, Душа в Уме, Ум в Еди­ ном (гл. 9). Единое — трансцендентное Начало всех вещей, но Оно не подобно ни одной из них (гл. 10). Неограниченность Единого: Оно крайне непохоже на те чувственно-воспринимаемые объекты, которые большинство людей считает реально существующими (гл. 11). Благо и умопостигаемая красота: безразличие Блага ко всему, что сотворено Им (гл. 12). Благо не имеет в Себе ничего, даже блага: в противном случае, это умалило бы Его абсолютную простоту (гл. 13).

1. Может ли кто-нибудь сказать, что Ум, Ум истин­ ный и сущностно сущий, будет обманываться и мнить вещи не существующие? [Разумеется, нет.] Ибо почему

О том, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 139

еще был бы он Умом, если бы был не-умён? Значит, он должен всегда знать и не должен никогда забывать чтолибо, его познание не должно быть предполагающим [сравнивающим] или затрудняющимся, Ум не должен ничего знать, как если бы то, что знает, он от кого-то услышал. Он знает не благодаря доказательствам. Ибо если кто-нибудь скажет, что некоторые [из познанных им] вещей он узнал благодаря доказательствам, то все равно некоторые другие вещи должны быть ему очевид­ ны непосредственно. Потому и [наше] учение говорит, что все вещи [не познаются таким, опосредованным образом], ибо, в противном случае, как бы [познающий] мог бы отличить сущие вещи от не-сущих [, ибо это ясно непосредственно]. Но что касается того, относительно чего они согласны, а именно, что Ум знает их непосред­ ственно, то что они скажут о том, откуда в Ум прихо­ дит пребывающая их очевидность? Откуда в нем вера в то, что они существуют таким образом? Поскольку и чувственным предметам, кажущимся имеющими дос­ товерность всепревосходящей очевидности, нет веры, нет веры в то, что явленность их ипостаси налична имен­ но в подлежащих, а не в претерпеваниях [познающе­ го]: чтобы рассудить об этом, должен быть ум или рас­ судок, судящий о них; поскольку даже если познающий допускает, что чувственные предметы есть в подлежа­ щих, которые схватывает чувственное восприятие, то все равно познанное посредством чувственного воспри­ ятия есть эйдол самой вещи и воприятие самой вещи не схватывает: ибо сама вещь пребывает вовне.1 Когда