1991, С.7). В.М.Бехтерев вводит в связи с этим обстоятельством

термин "объективная психология", которая "в нашем смысле совершен-

но оставляет в стороне явления сознания" (там же, с.8). В случае

изучения суггестивных текстов (особенно психотерапевтической нап-

равленности) также разумнее полагаться на данные о психофизиологи-

ческом состоянии человека, полученные при помощи специальной меди-

цинской аппаратуры либо разработать специальные лингвистические

методы контроля установок личности и общества.

Говоря об установках личности и индивидуальном бессознатель-

ном сложно игнорировать данные, посвященные изучению массового

сознания (МС) - общественных установок - как особого типа общест-

венного сознания. "ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ являет собой удивительный

мир. Объективируемое, с одной стороны, в весьма осязаемых продук-

тах человеческого труда - физического и умственного, в том, что

обычно называют материальной и духовной культурой человечества,

оно, с другой стороны, реализуется во множестве едва уловимых,

проявляющихся лишь в "текущих" поступках людей образований, вроде

традиций и настроений, нравов и верований, социальных симпатий и

предрассудков. В значительной своей части созданное вереницей

предшествующих поколений, оно вместе с тем в каждый момент сущест-

вования общества рождается буквально "на глазах", в потоках мыслей

и чувств живущих поколений. Устойчиво зафиксированное в бесконеч-

ном ряду разнообразных текстов - книг, документов, произведений

искусства, оно одновременно отличается подвижностью, постоянно ме-

няется в своих очертаниях" (Грушин, 2987, с.24-25).

Французский социолог Ле Бон в книге "Психология масс" обсуж-

дает изменение индивида в массе: "В психологической массе самое

странное следующее: какого бы рода ни были составляющие ее индиви-

ды, какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни, заня-

тие, их характер и степень интеллигентности, но одним только фак-

том своего превращения в массу они приобретают коллективную душу,

в силу которой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем

каждый из них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть

идеи и чувства, которые появляются или превращаются в действие

только у индивидов, соединенных в массы. Психологическая масса

есть провизорное существо, которое состоит из гетерогенных элемен-

тов, на мгновение соединившихся, точно так же, как клетки организ-

ма своим соединением создают новое существо с качествами совсем

иными, чем качества отдельных клеток. Главные отличительные приз-

наки находящегося в массе индивида таковы: исчезновение сознатель-

ной личности, преобладание бессознательной личности, ориентация

мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствие внушения и

заряжения, тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных

идей. Индивид не является больше самим собой, он стал безвольным

автоматом" (Цит. по: Фрейд, 1991, с. 75-77).

З.Фрейд, анализируя взгляды Ле Бона, Зигеле, Мак Дугалла,

объединяет состояния влюбленности, гипноза, массообразования и

невроза собственной теорией либидо: "Влюбленность зиждется на од-

новременном наличии прямых и заторможенных в смысле цели сексуаль-

ных стремлений, причем объект перетягивает на себя часть нарцисти-

ческого либидо "Я". Влюбленность вмещает только "Я" и объект.

Гипноз разделяет с влюбленностью ограничения этими двумя ли-

цами, но он основан исключительно на заторможенных в смысле цели

сексуальных стремлениях и ставит объект на место "Идеала Я".

В массе этот процесс умножен; масса совпадает с гипнозом в

природе объединяющих ее первичных позывов и в замене "Идеала Я"

объектом, но сюда присоединяется идентификация с другими индивида-

ми, ставшая первоначально возможной благодаря одинаковому отноше-

нию к объекту.

Оба состояния, как гипноз, так и массообразование, являются

наследственными осаждениями филогенеза человеческого либидо - гип-

ноз как предрасположение, а масса, помимо этого, как прямой пере-

житок. Невроз из этого ряда выступает. И он основан на особенности

развития человеческого либидо - на прерванном латентным периодом

двойном начатке прямой сексуальной функции. В этом отношении он

имеет общий с гипнозом и массообразованием характер регресса, при

влюбленности не наличествующий" (Фрейд, 1991, с. 137-138).

С другой стороны, существует иной подход к надындивидуальным

подсознательным явлениям во всех направлениях, затрагивающих пере-

дачу опыта человечества из поколения в поколение или пересекающую-

ся с ней проблему дискретности - непрерывности сознания.

Для решения этой фундаментальной проблемы привлекались такие

понятия как "врожденные идеи" (Р.Декарт), "архетипы коллективного

бессознательного" (К.Юнг), "космическое бессознательное" (Судзу-

ки), "космическое сознание" (Э.Фромм), "бессознательное как речь

Другого" (Ж.Лакан), "коллективные представления" (Э.Дюргейм, Л.Ле-

ви-Брюль) и "бессознательные структуры" (К.Леви-Стросс, М.Фуко).

Другой вариант решения этой проблемы предлагается в исследо-

ваниях В.И.Вернадского (1988, 1993 и др.). Если все указанные ав-

торы в качестве точки отсчета избирают отдельного индивида, то

В.И.Вернадский видит источник появления нового пласта реальности в

коллективной бессознательной работе человечества. Он называет этот

пласт реальности ноосферой. Под влиянием научной мысли и челове-

ческого труда биосфера переходит в новое состояние - в ноосферу,

отмечает В.И.Вернадский.

Б.А.Грушин настаивает на существовании в обществе некоторого

особого, отличного от уже описанных наукой, типа общественного

сознания, а именно: сознания масс. "Массы - это ситуативно возни-

кающие (существующие) социальные общности, вероятностные по своей

природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выра-

жения (функционирования)" (Грушин, 1987, с.234-235). Следовательно

массовое сознание (МС) - сознание, которым оперирует субъект, ко-

торое именно ему присуще. Вербальные тексты, по мнению Б.А.Груши-

на, - одна из возможных форм МС.

Повышенный интерес к массовому сознанию возник прежде всего с

появлением средств массовой коммуникации. Ш.А.Надирашвили отмеча-

ет, что хотя пресса, радио, телевидение "сравнительно хорошо вы-

полняют задачу передачи и распространения информации, однако они

не могут с таким же успехом вырабатывать взгляды, убеждения и ус-

тановки людей. Еще американский психолог Клеппер указывал на то,

что, изучая общественные воззрения, социологи долго выражали удив-

ление по поводу того, насколько ничтожно в условиях столь гигант-

ского использования средств коммуникации их влияние на взгляды и

установки американского общества" (1978, с.8).

Б.А.Грушин предлагает изучать МС по текстам и выделяет 4

класса текстов массового сознания:

1) автотексты МС, порожденные самой массой - фольклор, пись-

ма, разговоры в очередях, разговоры в поездах дальнего следования;

2) квазитексты МС (псевдотексты), которые создаются професси-

оналами (напр. В.Шукшиным, В.Высоцким, М.Жванецким), но приписыва-

ются массе;

3) аллотексты МС (аллогенные), которые производятся професси-

оналами, но поглощаются МС (полностью или фрагментарно);

4) метатексты МС, посвященные анализу текстов МС.

Используя терминологию Б.А.Грушина, можно сказать, что в на-

шем исследовании производится прежде всего феноменологический ана-

лиз суггестивных автотекстов МС, тогда как социологи заняты сегод-

ня исключительно контент-анализом текстов МС.

Поскольку МС и внушение непосредственно связаны между собой

и, более того, внушаемость человека в массе резко повышается, не-

обходимо выяснить, в каких формах развивается суггестивное воз-

действие в наши дни и при этом иметь в виду, что каждый вариант

воздействия имеет свои типы текстов. Общая тенденция такова: появ-

ляются новые "психотехники", включающие в себя опыт прошлых поко-

лений, развиваются традиционные направления. Можно выделить 7 раз-

новидностей суггестивных методик:

1) Различные методы аутосуггестии: медитация, аутотренинг

(аутогенная тренировка). "Медитация - (лат. meditatio от meditor -

размышляю, обдумываю) - умственное действие, направленное на при-

ведение психики человека в состояние глубокой сосредоточенности"

(Рутман, 1990, с.102). Аутогенная тренировка "в буквальном смысле

означает воспитание с помощью специальных упражнений" (Шульц,

1975, с.9).(См. также: Линдеман Х., 1992; Селье Г., 1992; Долгопя-

тов Г.Я., 1991; Тьюбсинг Дональд А., 1993; Лекрон М., 1993 и др.).

2) Методики гетеросуггестии: внушение, гипноз, при которых

"реализация внушений происходит через другое лицо" (Телешевская,

Арутюнян, 1970, с.15)."Если обычный физиологический сон (по

И.П.Павлову) есть разлитое торможение большинства нервных клеток

коры головного мозга, то гипноз представляется как частичный

("парциальный") сон - частичное торможение. ... Во время гипноза

нормализуются пульс, дыхание, концентрация желудочного сока, вяз-

кость крови и другие показатели. Как и в обычном сне, в гипнозе

начинают преобладать процессы восстановления (регенерации) тканей

над процессами разрушения и распада клеток и тканей организма. ...

Но главное свойство гипноза - способность усиливать словесное вну-

шение врача-психотерапевта", - утверждает П.И.Буль (1985, с. 8-9).

Здесь традиционные методы дополняются новыми (по крайней мере,

вводится новая терминология). Так, А.М.Свядощ пишет о "внушениях

наяву", которые "делаются эмоционально насыщенным повелительным

("внушающим") тоном, в виде резких, коротких фраз, обычно несколь-

ко раз повторяемых. Речь сопровождается целым потоком сигналов,

посылаемых мимикой, жестами и интонацией говорящего, которые могут

им при этом не осознаваться" (1982, с.210).

3) Смешанные методики. Например, "ключ саморегуляции"

Х.М.Алиева (1990). Вводится при помощи гетеросуггестивных внуше-

ний, приводит к аутосуггестии. "Ключ саморегуляции" хорош тем, что

позволяет пациенту не зацикливаться на личности гипнотизера, ос-

тавляет впечатление свободы выбора и позволяет погружаться в изме-

ненное состояние самостоятельно в нужный момент.

4) Суггестологическое внушение (дистанционное воздействие).

По мнению А.П.Дуброва и В.Н.Пушкина это внушение на расстоянии

мыслей и действий одного человека другому. "При суггестологии в

отличие от гипноза не происходит подавление воли человека, нет

сноподобного гипнотического транса, а человек самопроизвольно ав-

томатически выполняет предписанные (установленные заранее) дейс-

твия или входит в определенное состояние. Поскольку суггестивное

внушение производится на расстоянии, бессловесно и отсутствует

обычный при гипнозе раппорт, но сохранено зрительное и слуховое

восприятие реципиента, то считают, что здесь имеет место своеоб-

разная телепатическая связь, т.е. дистанционная передача мысленно-

го внушения. Основатель суггестологии болгарский ученый-психолог

профессор Г.К.Лозанов предполагает участие в этом процессе особого

биологического поля.

По мнению суггестологов, одно из самых уникальных в мире про-

явлений суггестологии продемонстрировали психотерапевт А.М.Кашпи-

ровский (Винница) и экспериментаторы-суггестологи А.В.Чумак (Моск-

ва) и А.В.Игнатенко (Киев)" (1989, с.228). Можно особо отметить

специфическое и спорное толкование термина "суггестия", которое

приводят в своей книге А.П.Дубров и В.Н.Пушкин: "внушение без

слов, без наведения гипнотического транса". Однако в случае сеан-

сов Кашпировского, наличествуют совершенно реальные тексты, так

что определение "бессловесно" к нему никак не подходит. То же мож-

но сказать и о сеансах А.В.Чумака: без установки приготовить для

"подзарядки" воду, кремы, мази и пр. вряд бы суггестолог-Чумак

достиг какого-либо эффекта.