1.Миф составляет историю подвигов сверхъестественных существ.

Н.А.Бердяев: "Миф есть конкретный рассказ, запечатленный в

народной памяти, в народном творчестве, в языке, о событиях и пер-

вофеноменах духовной жизни, символизированных, отображенных в мире

природном. Сама первореальность заложена в мире духовном и уходит

в таинственную глубь. Но символы, знаки, изображения и отображения

этой первореальности даны в природном мире. Миф изображает сверх-

природное в природном, сверхчувственное в чувственном, духовную

жизнь в жизни плоти. Миф символически связывает два мира". (1994,

с.60).

Н.К.Рерих: "Профессор Варшавского университета Зелинский, в

своих интересных исследованиях о древних мифах, пришел к заключе-

нию, что герои этих мифов вовсе не легендарные фигуры, но реально

существовавшие деятели. К тому же заключению пришли и многие дру-

гие авторы, таким образом, опровергая материалистическую тенденцию

прошлого столетия, которая пыталась изображать все героическое

лишь какими-то отвлеченными мифами. Так, французский ученый Сенар

пытался доказать, что Будда никогда не существовал, и не что иное,

как солнечный миф, что было сейчас же опровергнуто археологически-

ми находками. ... В этой борьбе между познающими и отрицающими так

ясна граница, разделяющая всю мировую психологию. При этом чрезвы-

чайно поучительно наблюдать, насколько все отрицатели, со време-

нем, оказываются побежденными; те же, кто защищал Героизм, Истину,

Великую реальность, они находят оправдание в самой действительнос-

ти" (1994, с.181).

2. Это сказание представляется как абсолютно истинное (так

как оно относится к реальному миру) И КАК САКРАЛЬНОЕ (ибо является

результатом творческой деятельности сверхъестественных существ).

С.Н.Булгаков: "Мифу присуща вся та объективность или кафолич-

ность, какая свойственна вообще "откровению": в нем, собственно, и

выражается содержание откровения, или, другими словами, откровение

трансцендентного, высшего мира совершается непосредственно в мифе,

он есть те письмена, которыми этот мир начертывается в имманентном

сознании, его проекция в образах" (1994, с. 57).

А.Ф.Лосев: "Миф всегда и обязательно есть реальность, конк-

ретность, жизненность и для мысли - полная и абсолютная необходи-

мость, нефантастичность, нефиктивность. ... Он не выдумка, а со-

держит в себе строжайшую и определеннейшую структуру и есть логи-

чески, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория соз-

нания и бытия вообще" (1991, с.24-25).

Н.А.Бердяев: "За мифом скрыты величайшие реальности, первофе-

номены духовной жизни. Мифотворческая жизнь народов есть реальная

духовная жизнь, более реальная, чем жизнь отвлеченных понятий и

рационального мышления" (1994, с.60).

3. Миф всегда имеет отношение к созданию (творчеству) - фор-

мосодержательному.

Именно в ближайшем родстве с мифотворчеством "находится худо-

жественное творчество, поскольку оно основывается на подлинном

"умном видении". Образы для художника имеют в своем роде такую же

объективность и принудительность, как и миф. Образы владеют твор-

ческим самосознанием художника, он же должен овладеть ими в своем

произведении, творчески закрепить их в имманентном мире. Его зада-

ча - надлежащим образом видеть и слышать, а затем воплотить уви-

денное и услышанное в образе (безразлично каком: красочном, звуко-

вом, словесном, пластическом, архитектурном); истинный художник

связан величайшей художественной правдивостью, - он не должен ни-

чего сочинять" (Булгаков С.Н., 1994, с.59).