Тема 5. Эстетическое сознание и его структура

1. Эстетическое сознание — идеальный продукт субъектно-объектных отношений

В отечественной литературе эстетическое сознание рассматривает­ся как одна из форм общественного сознания, функционирующая в общественной жизни наряду с религиозным, нравственным, науч­ным, правовым, политическим сознанием. В связи с этим наиболь­шее распространение получило следующее определение эстетичес­кого сознания. Эстетическое сознание — это форма ценностного со­знания, отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического идеала. Применение теории отражения к раскрытию содержания эстетического идеала требуют его анализа с позиций субъектно-объектных отношений. Объектом отражения эстетичес­кого сознания, как и всех других форм общественного сознания, яв­ляется природная и социальная действительность, уже освоенная социально-культурным опытом человечества. Субъектом же отра­жения выступает общество в целом, через конкретных индивидов, социальные группы, классы.

Для того, чтобы уяснить специфику эстетического сознания, необходимо разобраться в особенностях объекта и субъекта эстети­ческого взаимодействия, характера эстетической деятельности и отношения.

Итак, в любом виде деятельности, материальной или духов­ной, обязательны субъект, объект и продукт (результат) деятельно­сти. В материальной деятельности происходит так называемое «опредмечивание», то есть превращение действующей способности субъекта в преобразованный этой деятельностью предмет, продукт производства. Причем в данном случае происходит отчуждение объ­ективированных результатов.

Иначе обстоит дело в духовной — познавательной, эстетичес­кой, оценочной — деятельности. Освоение действительности здесь выражается в форме «распредмечивания», когда происходит не только фиксирование, духовная ассимиляция содержания предме-

{124}

та, но и включение человеческого оценочного отношения. Причем в духовной деятельности продукт, результат не отчуждается (и в этом заключается важнейшее условие свободы человеческого духа), а при­надлежит субъекту, оказывается определенным состоянием (богатст­вом) сознания, психики. Отсюда следует, что эстетическое по своей природе не есть ни сама объективная действительность, ни чистые «сущностные силы» человека, а идеальный продукт субъектно-объектных отношений.

Отсюда становится понятно, что эстетическое есть продукт духовной деятельности, возникающий в индивидуальном воспри­ятии и оценке. В самом деле, никто за меня не будет восхищаться, радоваться, печалиться, негодовать и т. п. Применительно к реаль­ному бытию эстетического весьма показательно признание компо­зитора А. Н. Скрябина: «Прежде всего во всей массе пережитых мною ощущений и мыслей я замечаю нечто общее, что их связыва­ет, а именно то, что все это я переживаю. Все это я сознаю. Во-вто­рых для того, чтобы сознавать все это, я действую, я напрягаюсь, я делаю усилие, я расходую большее или меньшее количество вни­мания. В-третьих, если бы я перестал сознавать все это, то есть, если бы моя деятельность прекратилась, то с ее прекращением ис­чезло бы для меня все» (История эстетики: Памятники мировой эс­тетической мысли. В 5-и тт. Т. IV. Первый полутом.— М., 1962-1970.— С. 716).

Следует однако иметь в виду два важных обстоятельства. Во-первых, индивидуальный характер бытия эстетического отнюдь не исключает его социально детерминированного содержания, ибо индивид — это не абстрактная противоположность обществу, а личностно своеобразный носитель социального опыта, системы ценностей и оценок. Во-вторых, индивидуальное эстетическое мо­жет обрести общечеловеческую значимость через языковую, зна­ковую, образную объективизацию в искусстве, дизайне и т. п. Но это будет, так сказать, «вторичное» бытие эстетического, которое становится объектом следующего индивидуального восприятия. О нем пойдет речь в главах, посвященных искусству, художествен­ной деятельности.

По гносеологической природе эстетическое аналогично исти­не, но отличается по своей сущности. Если истина есть рациональное знание, то эстетическое не столько знание, сколько эмоциональное переживание при восприятии объекта. Поэтому с полным основани­ем можно утверждать, что психическим эквивалентом эстетичес­кого является переживание.

Переживания всегда эмоциональны, но не сводятся к эмоциям. Аффекты, эмоции, страсти представляют собой душевные состоя­ния, но они не имеют в себе своих причин. Между тем как пережива-

{125}

ние не является чем-то чисто субъективно-эмоциональным, по­скольку оно, во-первых, является переживанием чего-то и посколь­ку, во-вторых, его специфический индивидуально-личностный ас­пект означает не выпадение его из объективного плана, а включение его в определенный объективный план, соотнесенный с личностью как реальным субъектом. Иначе говоря, переживания всегда высту­пают продуктом, результатом субъектно-объектных отношений.

По органической структуре и содержанию переживание — «это образование сложное по своему составу; оно всегда в той или иной мере включает единство двух противоположных компонентов — знания и отношения, интеллектуального и аффективного» (Ру­бинштейн С. Л. Бытие и сознание.— М., 1957.— С. 264).

Эстетическое как переживание не обязательно базируется на интеллектуальном знании. Причиной аффективного в нем мо­жет быть и интуитивное, бессознательное, но всегда по поводу чего-то. Своеобразным «объектом» переживания может стать внутренний мир человека (рефлексия) подобно тому как в лирике или музыке объектом становится сам субъект (см. Титов С. Н. Искусство: объект, предмет, содержание.— Воронеж, 1987.— Гл. 4). Специфический ха­рактер эстетического переживания объясняется двумя причинами: особенностями объекта эстетического отношения и соотнесением объекта с эстетическими вкусами, взглядами, идеалами человека, обозначаемыми «эстетическое сознание». Начнем с характеристики основных особенностей объекта эстетического отношения.

1. Эстетическому восприятию и оценке подлежит только еди­ничный, конкретный, индивидуально-неповторимый объект. Не бы­вает красоты вообще. Красиво не просто дерево, а это дерево, не про­сто пейзаж, а этот, не вообще человек, поступок, танец, а этот, этот, этот. То, что эстетическое всегда конкретно, подтверждается и тем, что даже эстетический идеал, представляющийся абстрагирован­ным от реальной действительности, осуществляется, реализуется только в конкретной эстетической ситуации.

Таким образом, носителем эстетической ценности является именно реальное объективное бытие, так как объективная реальность состоит не из абстракций, а из конкретных предметов, явлений, отно­шений, процессов. И только они способны вызывать эстетические пе­реживания. «В области прекрасного нет отвлеченных мыслей, а есть только индивидуальные существа — жизнь мы видим только в дейст­вительных, живых существах» (Чернышевский Н. Г. Избр. соч.— М.-Л., 1950.— С. 406). В этом отличие эстетического объекта от научно-позна­вательного, который не сводится к конкретному факту, а восходит к об­щему, абстрагируясь от единичного. Что же в конкретном объекте прежде всего оказывается истоком или, вернее, провокацией эстетиче­ского переживания?

{126}

2. В качестве исходного момента эстетического следует на­звать воспринимаемую ценностно-значимую форму объекта. Есте­ственно, что реальные конкретные объекты предстают перед нами в таких внешних проявлениях, как размер, форма, цвет, пропорцио­нальность, симметрия, ритм и т. п. Иногда эти проявления называют «эстетическими свойствами» действительности. На самом же деле нет каких либо особых внематериальных «эстетических свойств» на­подобие разлитой в мире божественной красоты.

Отмеченные внешние проявления объектов эстетического от­ношения онтологически связаны с физическими, химическими, био­логическими, социальными явлениями и процессами.

Например, цвет называют самым популярным «эстетическим свойством» предметов. А чем обусловлено бесконечное многообразие цветов, скажем, минералов? На этот вопрос академик А. Е. Ферсман дает следующий ответ. «Окраска камня вызывается поглощением и отражением лучей света и в основном связана с особенностями тех электромагнитных клубков, которые мы называем атомами» (Фер­сман А. Е. Рассказы о самоцветах.— М, 1961.— С. 73).

Такие элементы, как титан, ванадий, хром, марганец, железо, кобальт, никель, медь и другие являются подлинными красителями мира.

Очень красиво выглядят пчелиные соты. Каждая ячейка очень близка к точной геометрической фигуре, а в целом соты представля­ют собой очень красивое, ритмичное сочетание ячеек. Не удивитель­но, что древние люди верили, что пчелы наделены чувством красоты. Однако устройство пчелиных сот объясняется действием объектив­ных законов, во-первых, форма ячеек является наиболее прочным возможным строением, а во-вторых, она также наиболее экономич­на, ибо требует минимального количества труда и воска.

Причем правильная форма ячеек создается автоматически при откладывании воска пчелами. Этот процесс можно наблюдать, вдувая мыльные пузыри в стеклянный шар: пузыри будут прини­мать форму шестигранной ячейки, поскольку поверхности давят друг на друга. При постоянном выравнивании обнаруживается такая тенденция — стороны встречаются под равными углами в 120°.

Можно приводить бесконечное множество примеров — от не­бесных галактик до полевого цветка и кристалла, — подтверждаю­щих, что объективные свойства и закономерности материального мира определяют форму, цвет, пропорциональность, соразмерность и т. п. внешние проявления предметов, составляющие истоки, начала эстетического. Но именно начала, поскольку внешние проявления предметов не всегда могут определить содержание эстетического.

Например, цвет сам по себе как источник эстетических пере­живаний еще не определяет смысла этих переживаний. Красив ли,

{127}

скажем красный цвет? Абстрактную бессмысленность вопроса хоро­шо выразил Г. Т. Фехнер: разумеется он красив на щеках у девушки, но каков он у нее на носу?

3. Следовательно, объект эстетического отношения начинает­ся с внешней формы, но не сводится к ней: форма должна быть взята в единстве с содержанием как содержательная форма. Последняя же выявляется в отношении объекта к человеку в смысле раскрытия своих качеств и достоинств. В процессе освоения человеком мира проявляется такое объективное свойство предметов и явлений, как их значимость в жизни человека и общества. Именно это свойство объектов определяет содержание их эстетической оценки.

Почему, например, розы, капли росы, беспорядочно разбро­санные на ее лепестках, кажутся нам красивыми, а черви отврати­тельными? Между тем известно, что черви представляют собой бо­лее совершенную ступень эволюции природы, чем вода или цветы. Ответ на вопрос надо искать в различной значимости объектов в жизни людей. Розы еще с древних времен привлекали человека красивыми крупными цветами, сильным приятным запахом (цвет лепестков, пышность цветка, приятный аромат) и объективная зна­чимость ее в жизни человека являются основанием для положитель­ной ее оценки. Не случайно в поэзии роза стала символом прелести, чистоты и любви.

Вижу, вижу! Счастья сила

Яркий свиток свой раскрыла

И увлажила росой.

Необъятный, непонятный,

Благовонный, благодатный

Мир любви передо мной.

(А. А. Фет. Роза)

Другое дело черви — они всегда играют отрицательную роль в жизни человека, их можно встретить там, где есть гниение, разло­жение, нечистоты. И в зависимости от их объективной значимости они получают соответствующую эстетическую оценку.

Внешние признаки нередко могут быть похожими как у поло­жительно оцениваемого объекта, так и у отрицательного, как у пре­красного, так и безобразного. Именно объективная значимость в жизни людей таких черт характера и поведения, как эгоизм, лицемерие, надменность, пошлость, предательство или, напротив, добро­та, честность, скромность, правдивость и т. д. — определяют в конеч­ном счете содержание эстетической оценки человека. Объективная значимость объектов в жизни людей может быть разной: утилитар­ной, рационально-познавательной, нравственной, политической.

Значимость объекта в эстетическом отношении, хотя и связа­на с другими, но и существенно отличается.

{128}

Во-первых, значимость объектов эстетического отношения свободна, по словам Гегеля, от «грубой практической потребности»; она является предметом удивления, восхищения или презрения, возвеличения или осмеяния, — иначе говоря, предметом духовного отношения, порождающего эстетическое переживание

Во-вторых, объект эстетического отношения не требует ка­ких-либо практических или логических операций с ним, поскольку его внешний облик и объективная значимость самодостаточны, что­бы вызвать определенную эстетическую оценку. Ф. Шиллер нашел термин для обозначения этого удивительного феномена реальности — «эстетическая видимость». Рационально-познавательное отно­шение не может останавливаться на видимости в поисках сущност­ями истины, так же, как и моральная, политическая оценка явления, поступка. Разумеется, и в эстетическом отношении возможен выход за рамки внешней видимости, особенно в художественной деятель­ности, но в отношении человека к объективной действительности эстетическое в принципе является продуктом созерцания, чувст­венного восприятия объекта в его данности, видимости как «удо­вольствие без понятия», «целесообразность без представления о це­ли» (И Кант).

В-третьих, эстетическая значимость объектов реализуется лишь в отношении к ним человека. Сами по себе материальные объ­ективные свойства можно обозначить понятием безразличное. Они оказываются эстетически значимыми, став небезразличными с по­мощью внимания, созерцания, оценки, то есть войдя во взаимодейст­вие с тем, что обозначается понятием «эстетическое сознание».