3. Эстетика быта и человеческих отношений

Значительная часть жизни человека протекает вне рамок непосред­ственно производственной и общественной деятельности, то есть в быту. В качестве специфической сферы жизнедеятельности людей быт характеризуется своим набором материальных и культурных условий. Это и устройство жилища, его убранство, и одежда, и укра­шения, предметы повседневного обихода, организация и содержа­ние свободного времени и т п. Вкусы и эстетические предпочтения, естественно, оказывают существенное влияние на все элементы в организации бытовой сферы. Использование скажем, тех или иных предметов обихода, мебели в жилище зависит не только от величины бюджета семьи, но и от духовных интересов, ее культурных запро­сов. С другой стороны, наличие красивых вещей в бытовом окруже­нии человека эстетически воспитывает его, делает его жизнь более гармоничной, расширяет и обогащает сферу его эстетических пере­живаний. Знаменитый русский критик и общественный деятель В. Стасов не случайно считал, что там, где и ложка, и стакан, и лест­ница, и комната изящны, там и зарождается настоящий художест­венный вкус.

Эстетически организуя свой быт, люди руководствуются представлениями о красоте, характерными для общества, в кото­ром они живут, а также для тех социальных групп, к которым они принадлежат. Чем глубже социальные различия между людьми, тем разительнее контраст бытовых условий их жизни. Происхо­дящее в нашем обществе углубление границ между богатыми и бедными, безусловно, выражается в том, что для первых красота в быту означает прежде всего роскошь во всех аспектах быта — от жилья в виде умопомрачительных дворцов и вилл с их ультра­современной технической «начинкой» (оборудованием) до обла­дания не просто престижными, но и нередко уникальными веща-

{147}

ми, для вторых — при убогости жилищ и их убранства, отсутст­вии часто элементарных бытовых удобств, критерии красоты де­вальвируются до поддержания доступными средствами чистоты и уюта, до соблюдения в быту необходимых сантехнических норм, до наличия минимума бытовых предметов сугубо утили­тарного назначения.

Отмечая реалии подобного рода, не хотелось бы оценивать их как свидетельства стратегической линии развития бытовой сферы в российском обществе. Социальное государство должно заботить­ся о всех своих гражданах, целенаправленно проводя политику в направлении искоренения бедности, накладывающей свою печать и свои ограничения, помимо иных негативных проявлений и след­ствий, и на эстетическое обустройство бытовой сферы.

Следует учитывать при этом взаимосвязь материально-быто­вой стороны жизни людей с их внутренним духовным миром, красо­ты внешней и внутренней. Важно культивировать и всячески под­держивать в обществе приоритет истинной духовной красоты, сооб­разуя с ним проводимую социальную политику, весь комплекс мер по оптимизации быта россиян.

Состояние бытовой сферы — это та лакмусовая бумажка, по которой мы с наглядной очевидностью можем судить о том или ином уровне эстетической и нравственной культуры в обществе. Наблюдаемое ныне в огромных масштабах бытовое варварство — от превращения жилищ в своеобразные отстойники нечистот до массо­вого пьянства буквально вопиет о крайнем ее неблагополучии. Об этом же свидетельствует организация и содержание досуга — этого важного составляющего бытовой сферы.

Произошедшие за годы реформ изменения в инфраструктуре культурно-досуговой деятельности (закрытие Дворцов и клубов, их коммерческая переориентация в обслуживании населения и т. п.), к сожалению, ухудшили ситуацию в плане удовлетворения общест­венно значимых культурных запросов и интересов людей. В этой важной сфере, еще не так давно функционально ориентированной на эстетическое воспитание различных групп населения — от детей и юношества до пенсионеров, сегодня сделан ощутимый крен в сто­рону людей весьма состоятельных, платежеспособных с их специ­фической ориентацией на развлечения.

Повсеместное возникновение ночных клубов, казино, «медицинско-оздоровительных» заведений, где под видом массажа пред­лагаются сексуальные услуги (по существу, произошла легализация публичных домов) и др. Эта реакция рынка услуг на появившийся спрос. Что же касается основной массы трудящегося населения, то эрзац-культура в форме кино- и телевидео продукции также доставляется им в изобилии прямо на дом.

{148}

Телевидение, в частности, открыто и грубо усилиями своих «жрецов» насаждает в большей части передач пошлость и бездухов­ность. Создается впечатление, что осуществляется гигантский экс­перимент с населением России по его массированному отлучению от подлинной культуры, примитивизации его эстетических вкусов и нравственной деградации. Выстоят ли россияне, подвергаясь столь мощному воздействию «молоха» бездуховности и безкультурья?

Государство и общество в целом, думая о благе и заботясь о ду­ховном здоровье людей, должны разумно и целенаправленно использовать богатейший культурный потенциал страны не для разрушения, а созидания новой России. Нужна новая культурная политика, фокусирующая энергию общества на том, чтобы сделать каждого человека личностью, способной творчески трудиться, жить интересной духовно богатой жизнью. Право, в это стоит вкладывать деньги и другие средства, так как обозначившиеся экологические, технологические, экономические, политические, нравственные и иные вызовы третьего тысячелетия к человеку, могут принять и успешно преодолеть лишь люди, обладающие высоким уровнем гу­манитарной культуры, безукоризненным эстетическим вкусом.

Одной из фундаментальных потребностей человека является потребность в общении. Насколько полно и какими способами она удовлетворяется также зависит от характера общественных отно­шений, от культивируемых в обществе ориентаций и ценностей, ма­териальных и организационных предпосылок, ну и, конечно, от инте­реса и доверия самих людей друг к другу. В человеке и для человека все имеет значение: и внешний облик, и манеры, и мысли. Душевные качества, ценности духа личности являются при этом, безусловно, главным богатством.

Социальная значимость общения, его нравственные и эсте­тические параметры обусловлены степенью развитости духовных потребностей и идеальных стремлений индивидов. Поведение, по­ступки человека — результат не только внешних воздействий, но и энергии внутренних побуждений. Без высокой развитости духов­ных потребностей наличие объективных условий (инфраструктуры досуга, развитость средств коммуникации и т. п.) само по себе не вы­зовет подъема духовной культуры.

Наблюдаемая ныне анархия страстей, связанная с безудерж­ной эскалацией инстинктов к наживе, материальному обогащению, лишний раз свидетельствуют об отсутствии в отношениях между людьми должной духовной дисциплины и слабом самоконтроле, весьма ощутимом дефиците нравственной и эстетической культуры. В условиях достаточно высокой дезорганизованности и повышения степени стихийности в обществе меняются далеко не в лучшую сто­рону не только нормы, правила общения, но и его внутренний психо-

{149}

логический смысл. Узы, объединяющие людей по принципу духов­ной близости, человечности, сострадания и взаимопомощи, ослабе­вают, все больше появляется примеров того, что человек восприни­мает себе подобного лишь в качестве средства для достижения каких-либо практических, нередко сугубо утилитарных целей.

Между тем, как показывает опыт индустриально развитых стран Запада, вещи, комфорт, материальное благополучие сами по себе еще не решают всех проблем человеческого существования. Бо­лее того, общество, где потребительство и конформизм выступают на первый план, духовные интересы сменились чисто практическими, утилитарными, западные интеллектуалы уже давно окрестили эпи­тетом «больное», резервацией для «одномерных» людей.

Наблюдаемое сегодня в российском обществе смещение цен­ностей в сторону материального потребительства, действительно, содержит в себе реальную угрозу потери духовности, нравственной и эстетической деградации населения. Что же делать всем нам в дан­ной ситуации? Помимо уже упоминавшейся необходимости смены вектора культурной политики государства в сторону поддержки и культивирования в обществе истинной духовности, реальной пере­ориентации в данном направлении деятельности всех образователь­ных, воспитательных учреждений, средств массовой информации, особенно телевидения, а также книгоиздательского дела и так назы­ваемой «индустрии досуга», важно не забывать и о резервах самой личности, самовоспитания.

Великий А. П. Чехов, всю жизнь, по его словам, выжимавший по каплям из себя «раба», считал воспитанность результатом огром­ной волевой работы личности над своим характером. Одновременно он большое значение придавал общению между людьми — гуманному, доверительному, искреннему. Воспитанность в его понимании отнюдь не сводилось лишь к внешне приличному .поведению, к эти­кету, а представала гармоничным сочетанием благородного харак­тера с образованным умом.

Желание работать над собой, самосовершенствоваться, конеч­но же, не возникнет без предварительного духовного накопления и созревания. Оно может прорасти в соответствующей атмосфере семейных отношений, учебного или трудового коллектива, в кругу неформального общения и др. Благотворно действует на личность соприкосновение с глубинными пластами народной жизни, его обы­чаями и обрядами, трудовыми, нравственными и эстетическими нормами и традициями.

Эстетический аспект формы «делового» и неформального «личностного» общения отлично один от другого. Деловое общение строго нормировано, подчинено функционально-ролевым прави­лам. От человека в этих условиях требуется умение сотрудничать

{150}

с коллегами по работе в соответствии с конкретными условиями раз­деления и кооперации труда, соблюдать этикет делового общения, учитывать принятую субординацию в отношениях к начальству и подчиненным. При всех формальных моментах красота поведения однако и здесь не исключает, а предполагает проявление симпатии, доброжелательности, уважения к человеческому достоинству.

Обязательное включение эстетических критериев в поведе­ние человека на производстве преследует цель создания благопри­ятного психологического климата, противодействия проявлению хамства, грубости, сквернословию и т. п. Культивирование эстетиче­ски значимого поведения, в конечном счете, связано с эффектом ук­репления социальных связей повышением эффективности деятель­ности трудовых коллективов.

Смысл неформального личностного общения людей в семье, кругу друзей и близких знакомых иной. Оно не возникает по внешне­му поводу, ради внешней по отношению к каждому участнику цели. В его основе лежит свободный выбор партнеров по принципу родст­ва душ, психологической совместимости, единства или близости ценностных ориентаций. Благодаря такому общению удовлетворя­ется потребность человека в эмоциональном контакте, сопережива­нии. Умение общаться, не подавляя личности другого, — важный аспект эстетики человеческих взаимоотношений. Эстетически зна­чимыми являются также используемые средства и способы комму­никации, прежде всего язык, интонации, мимика и жесты. Так, выра­жение лица партнеров в ситуации интимного дружеского общения способно порой сказать больше, чем произносимые слова. Эмоцио­нально бедный монотонный голос партнера по общению может по­служить препятствием к взаимопониманию.

В каждой культуре существует своя исторически обуслов­ленная система правил и ограничений, регулирующих общение между людьми, занимающих различные позиции в отношении друг к другу, например, между родственниками, представителями раз­ных возрастных групп, врачом и больным, учителем и учеником и т. п. О каждом из названных случаев можно говорить как об особом типе коммуникации, имеющем свою специфическую этико-эстетическую «окраску».

Человечность и глубина духовного общения стоят в прямой за­висимости от культуры индивидов. Особенно важна культура чувств, эмоций, психологических состояний, умение их контроли­ровать. Само по себе это, разумеется, не исключает конфликтов между людьми и даже ссор, однако в любом случае важна форма их выражения. В таких ситуациях сдержанность, следование культур­ным нормам предпочтительнее спонтанному проявлению чувств и разнузданному поведению. Вступая в общение друг с другом, люди

{151}

должны уметь находить верные, эстетически значимые формы вы­ражения основных человеческих смыслов и ценностей. Эти умения и навыки помогают гармонизировать взаимодействия людей, прида­ют ему истинно человеческий характер.

Освоение личностью духовного богатства, приобретаемые в течение всей жизни знания, опыт профессиональной и общест­венной деятельности создают необходимую базу для полноценно­го гармоничного общения с другими людьми. При этом, чем боль­ше объем культуры общества войдет в арсенал духовного оснаще­ния человека, тем богаче и ярче не только содержательная сторона общения, но и его форма, тем эстетичнее способы его осу­ществления.

Не принижая значимости различных каналов социализации индивидов, от семьи и институтов образования до трудового коллек­тива и различных неформальных объединений, особо хотелось под­черкнуть роль истинно большого искусства как силы, помогающей людям ориентироваться в постоянно усложняющейся системе взаи­моотношений людей, эмоционально интерпретировать ее конкрет­ные формы и проявления. Именно искусство помогает людям эстети­чески осваивать окружающий мир, воспитывая у каждого, кто систематически соприкасался с ним, способность ощущать и осозна­вать жизнь как целое. Закономерность здесь такова: если искусство становится постоянным спутником человека, тогда и красота самой жизни открывается для него наиболее разносторонне и ярче, а ее пе­реживание происходит сильнее и глубже.

Искусство пробуждает творческий потенциал личности, стимулирует ее самовоспитание, шлифует способность к эмоцио­нально-эстетическому восприятию жизненных ситуаций, одно­временно заключая в себе и критерии их оценок. Не случайно, об искусстве говорят как об «организации нашего поведения на буду­щее» (Выготский Л. С. Психология искусства.— М., 1965. С. 331). С помощью искусства мы знакомимся с разнообразной палитрой человеческих характеров и взаимоотношений, глубже проникаем в суть поступков людей, учимся правильнее их оценивать. Опыт, получаемый человеком в систематическом обращении к искусст­ву, бесценен и для практики его повседневного общения с людьми в реальной жизни.

Таким образом, целенаправленное задействование эстетичес­кого критерия во всех сферах жизнедеятельности личности и обще­ства в целом является весьма существенным фактором при реализа­ции их устремлений к более здоровому, эффективно оснащенному материально и духовно, гармоничному существованию. Создание благоприятных условий для реализации потенциала эстетического фактора в обществе — важнейшая задача всех его институтов.

{152}

ЛИТЕРАТУРА

Безмоздин Л. Художественно-конструктивная деятельность человека.— Ташкент, 1975.

Замбровский Б. Я. Некоторые проблемы становления объекта эстетического отношения.— Воронеж, 1971. Главы 2,3.

Корнеева А. И. Общество и окружающая среда — М., 1992.

Маньковская Н. Б. Экологическая эстетика за рубежом //Философские на­уки — 1992. — № 2.

Новикова Л. И. Эстетика и техника: альтернатива или интеграция /Эстетиче­ская деятельность в системе общественной практики.— М., 1976.

Новикова Л. И. Эстетика окружающей среды и повседневной жизни.— М., 1983.

Шестаков В. П. Проблемы эстетического воспитания (Очерк истории).— М., 1962.

{153}