5. Функции измененных состояний сознания в традиционном обществе

В ТРАДИЦИОННОМ обществе намеренно вызван­ные экстатические состояния — широко распространенное явление. Со­гласно этнографическому атласу (свод разнообразных сведений о куль­турах) Мёрдока, ритуалы с экстатической составляющей встречаются в 90% из 488 традиционных культур, а у североамериканских индейцев даже в 97% этнических общностей.

Антропологи выделяют три типа техники экстаза — способа вхожде­ния в транс: сенсомоторную депривацию (физический и психологиче­ский стресс, сенсорный, моторный и физический голод), употребление наркотических веществ, воздействие ритмических движений и звуков (пение и музыка). Э. Бургиньон выделяет два основных типа ИСС в традиционных обществах: галлюцинаторный транс (или просто транс) и истерический, или транс одержимости (неистовости). Примечатель­но, что трансу, состоящему в основном из видений, — чаще всего под­вержены мужчины, а трансу одержимости — женщины.

Касаясь психологической характеристики этих явлений, надо отме­тить, что если в галлюцинаторном трансе человек взаимодействует с себе подобным (другим воображаемым), то в трансе одержимости дру­гим становится сам участник. В трансе, как правило, человек помнит все свои переживания. Одержимость в трансе сопровождается потерей памяти.

В то время как физически пассивный участник транса (обычно муж­чина) активен в своем воображении, фантазиях, физически активный участник транса одержимости (как правило, женщина) психологически пассивен, тело его используется как посредник между духами и други­ми людьми, участвующими в ритуале.

Для вхождения в транс одержимости женщины редко принимают наркотические вещества — в основном используется ритмическая музы­ка, танцы, пение. Транс же у мужчин вызывается гипогликемией, кото­рая моделируется сенсорной депривацией, постом, наркотиками. Иначе говоря, гипогликемия может быть существенным условием возникнове­ния болезни, психоза и одновременно специально вызванным для вхож­дения в транс синдромом¹³.

Таким образом, очевидно, что грань между патологией и нормой в культурах функциональна. Это означает, что одно и то же состояние человека должно оцени­ваться различно, в зависимости от конкретной ситуации и деятельной направленности, цели (индивидуальная или коллективная), этнокуль­турного содержания действия и роли в жизнедеятельности всей общно­сти. Перефразируя известную мысль А.А. Ухтомского, можно сказать, что нормальное поведение человека есть не предопределенное, раз и на­всегда неизменное качество, но функция от определенной конкретики — исторической, этнической, экологической.

Основная цель экстатических состояний — психологическая защита общества. Так в культурно-приемлемой форме разрешается внутренний конфликт между индивидуальными желаниями и культурными норма­ми, уменьшается вероятность психологических дисфункций.

В регулярных экстатических ритуалах реализуется еще одна особен­ность народной психотерапии — отбираются индивидуальные психоло­гические качества, более желательные в том или ином типе традицион­ного общества. Согласно Э. Бургиньон, галлюцинаторный транс рас­пространен там, где основной способ поддержания существования лю­дей — охота, а транс одержимости — там, где жизнь людей зависит от сельского хозяйства.

Естественно, в обществе охотников какие-то психологические черты более ценны, нежели среди аграриев. Тогда как характер мужчины в обществе охотников формируется в духе независимости и самоуверен­ности, для женщины в аграрных культурах уступчивость и послушание считаются наиболее желательными качествами.

Анализируя психологическое содержание экстатических состояний людей, можно видеть, что мужчина в них активен и независим, а жен­щина личностно пассивна и покорна, хотя физически активна.

Отбор и закрепление определенных психологических черт, желатель­ных для данной этнокультурной общности, стабилизируют ее, снижают агрессивность, враждебность, так как приоритетное развитие получают поведенческие стереотипы, адекватные социальной природе общности в данных экологических условиях. По мнению антропологов, психотера­певтические потребности индивидов различны в зависимости от уровня сложности социальной организации общности.