- •Глава I Текстология Нового Завета
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Глава II Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи Апостольские мужи
- •1. Поликарп Смирнский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •2. Игнатий Антиохийский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •3. Климент Римский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Глава III Время Иринея Лионского
- •1. Расцвет древнего христианства
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •2. Упадок и реакция
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •3. Хронология древнего христианства (I–II вв. Н.Э.)
- •I век н.Э.
- •II век н.Э.
- •Глава IV Последователи Иисуса Христа и христианство
- •1. Когда и как возникло христианство
- •2. Аполлоний Тианский
- •3. Иудаизм и античность
- •Кем были спутники Иисуса
- •Апостол Петр
- •Апостол Павел
- •4. Ветхий Завет «для себя» и «на экспорт»
- •5. Эллинистическое христианство
- •Симон Маг, Петр и Павел
- •Христиане-гностики
- •6. Весть Христа и христианский канон
- •Глава V Рождение Евангельской легенды
- •Часть 1. Глава V. Рождение Евангельской легенды
- •Доктрина Адептов
- •Часть 1. Глава V. Рождение Евангельской легенды
- •Глава VI Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •1. Антиветхозаветные произведения, ранее признававшиеся церковью
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •2. Раннехристианские авторы о Ветхом Завете
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •3. Гностицизм о Ветхом Завете
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Глава VII Непризнанные апостолы Христа
- •1. Мария Магдалина
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •1. «Пистис София»
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •3. Евангелие Фомы 1
- •4. Евангелие Филиппа 2
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •2. Ориген
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Ириней Лионский Обличение и опровержение лжеименного знания
- •I. Указатель цитат ветхозаветных, новозаветных, апокрифических книг Ветхий Завет (Библия)
- •Книги Нового Завета
- •II. Ранние христианские и гностические писания
- •III. Прочие древние писания
- •Цитированная литература
- •Cодержание
- •Глава V. Рождение Евангельской легенды 279
- •Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве 289
- •Глава VII. Непризнанные апостолы Христа 339
- •Редакция:
- •Корректор:
- •37 Усл. Печ. Л.
- •121099, Москва, Шубинский пер., 6
Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
ный эклектизм, односторонняя выборка выгодных положений, но главное – соединение с новозаветным Словом несоединимомого, давно прогнившего. В этом смысле христианство Оригена – это вновь распустившийся цветок, вобравший в себя всю силу и весь аромат прежних соцветий, тогда как догматическое христианство есть только бездушное отражение этого цветка, дрожащее в прошлогодней воде вперемешку с прошлогодними листьями.
Отторжение Оригена произошло в Византийской империи в то время, когда здесь по сути отвергли греческую премудрость, вернее античность, как систему мировосприятия. Со временем её место заняла схоластика – холостое вращение рационального ума на одном и том же месте. Те произведения великих мыслителей античности, которыми сегодня вновь восторгаются и на которых учится современный мир, в период схоластики были просто вычеркнуты из памяти европейских народов. Император Юстиниан, предпринявший всё от него зависящее для отлучения Оригена, в 529 г. издал эдикт о закрытии последних философских (языческих) школ – в том числе Афинской Академии. Знаменитые философы из-за преследований Юстиниана покинули Византийскую империю и перебрались ко двору персидского царя Хосрова 1, допустившего существование школы несториан в Нисибиде, а также отправились в остготский Рим и вестготскую Кордубу. После Юстиниана и устроенного им интеллектуального разгрома, как отмечает историк, «вплоть до X столетия в Византии творческих личностей, подобных Максиму Исповеднику, можно будет пересчитать по пальцам… В культуре начинает господствовать риторика… Восшествие этого человека на престол означало наступление мрачных и печальных времен для культурной жизни империи» 2. «Даже если небольшой кружок интеллектуалов пытался сохранить преемственность с философскими традициями древних греков, – отмечает историк церкви протопр. И.Мейендорф, – официальная позиция и Церкви, и государства теперь в лучшем случае сводилась к позволению видеть в философии орудие или средство выражения Откровения (в интерпретации отцов церкви. – А.В.), но никак и никогда нельзя было признавать за нею право определять или формировать само содержание теологических идей. На практике (в средние века. – А.В.) вполне дозволительной считалась готовность к высказыванию одобрительного отношения к преподава-
См.: Tardieu M. Chosroе´s / DPhA II. P.309-318.
Светлов Р.В., Лукомский Л.Ю. Дамаский Диадох //Дамаский Диадох. О первых началах. СПб., 2000. С.757.
Ориген
377
нию в школах аристотелевой логики (её дошкольного уровня. – А.В.), но требовалось, чтобы это одобрение непременно сопровождалось демонстрацией последовательного недоверия к платонизму, особенно ввиду возможных метафизических производных из него. Тем не менее платонизм смог уцелеть, сохранившись главным образом в святоотеческих писаниях, и более всего в традиции оригениз-ма; но платонизм никогда не мог получить (в церкви. – А.В.) формального признания, согласно которому его можно было бы считать ценным и достоверным выражением религиозной мысли» 1.
Нововведения Юстиниана привели к окончательному превращению христианства из осознанного служения и радостной встречи с духовным в дежурное мероприятие и рутину. «Когда Юстиниан, – пишет протопр. Иоанн Мейендорф, – закрыл последние языческие храмы и школы, христианство бесспорно превратилось в религию народных масс империи. Христианское богослужение, возникшее как культ, отправляемый маленькими гонимыми общинами, теперь стало совершаться в огромных соборах – таких, как знаменитая и великолепнейшая “Великая Церковь”, как именовали Собор св. Софии в Константинополе… – с тысячами молящихся на каждой службе. Эта совершенно новая, неведомая прежде обстановка не могла не повлиять как на практику, так и на теологию литургии… Огромные толпы народа, присутствовавшего на службе, состояли из номинальных христиан, и эти христиане только по названию вряд ли были в состоянии удовлетворять требованиям, предъявляемым к регулярно причащающимся… Все эти нововведения, возникшие по практическим соображениям… в итоге производили отчуждение между духовенством и верующими мирянами, а сама литургия всё более приобретала черты зрелища: богослужение как бы превращалось в спектакль, вместо того, чтобы восприниматься общим действом и деянием всего народа Божия» 2.
Гонения на язычников и изгнание философов при Юстиниане отмечены примечательной чертой. В Юстиниановых «новеллах» язычники назывались «эллинствующие», «подражающие эллинам». Два-три века назад так называли иудеев диаспоры, принявших эллинский образ жизни и язык. Теперь же таковыми новоявленные реаниматоры Ветхого Завета стали называть самих эллинов. Быть «эллинствующим» стало означать «быть вне закона». Это была не просто норма права, направленная на ограничение конкретного
Мейендорф И. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М., 2001. С.40-41. Там же. С.56-57.
378