Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского

быть, по предложению самого Виктора) собраны были в различ­ных местах соборы. Все они (Александрийский, Палестинский, Осроинский, Понтийский, Коринфский, Галльский, не говоря уже о Римском) высказались за римскую практику. Исключение со­ставлял собор Ефесский… Виктор ответил малоазийским церквам, видимо, формальным отлучением» ¹. Евсевий передает полный до­стоинства ответ престарелого епископа, которому было поручено от имени епископов этих церквей отвергнуть притязания Виктора:

“…Все они (перед этим назывались имена известных христи­ан-предшественников. – А.В.) праздновали Пасху в четырнадца­тый день (лунного месяца) по Евангелию, ничего не преступая и следуя правилу веры. И я, Поликрат, самый малый из вас, по­ступаю так, как передано мне моими родственниками, им сле­дую. Семь человек моей родни были епископами, я восьмой. И всегда родные мои справляли этот праздник, когда народ не упо­требляет квасного хлеба ². Я, братья, прожил шестьдесят пять лет в Господе, пребывал в сношениях с братьями во всей вселен­ной (т.е. со всеми церквами. – А.В.), прочитал все Священное Писание и никаких угроз не испугаюсь, ибо большие меня сказа­ли: «Повиноваться следует больше Богу, нежели людям». Затем он пишет о епископах, бывших с ним, когда он писал, и с ним единомысленных: «Я мог бы назвать всех присутствующих епис­копов, которых вы посоветовали мне созвать; я и созвал их. Ес­ли я напишу все их имена, то выйдет великое множество. Они знают, как я мал и ничтожен, но согласились с моим письмом, зная, что не кое-как дожил я до седин, а всегда устраивал свою жизнь, следуя Христу». Тогда Виктор, предстоятель римлян, со­брался разом отлучить за инакомыслие асийские и сопредельные с ними Церкви; он клеймил всех тамошних братьев письменно, огульно объявляя их отлученными. Не всем, однако, епископам пришлось это по душе; Виктора уговаривали подумать о мире, единении с ближними, о любви. Известны послания с резкими нападками на Виктора» (ЦИ.V.24.6-10).

Результатом этого отлучения стало то, что об Ефесской церк­ви, с которой связывается написание апостолом Павлом большин-

¹ Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов в восьми томах. Т.3. М., 2001. С.460-461.

² В Малой Азии, следуя Евангелию, христиане праздновали Пасху в те же дни, что и иудеи. Это по меньшей мере свидетельствует, что в обычных церквах не сохранилось кумранского календаря, предусматривающего сакральное измере­ ние времени, т.е. традиция была утрачена. В Риме, чтобы не пересекаться с иудеями, справляли христианскую Пасху в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. – А.В.

Упадок и реакция

115

ства его Посланий, где, как считается, появилось Евангелие от Ио­анна, и где, собственно, и зародилось христианство, до Никейско-го собора (325 г.) ничего не было слышно. Очевидно, что Виктору было вполне по силам провести в жизнь новую церковную доктри­ну и навязать всем церквам отредактированные тексты Писания. В течение III в. свидетельства о подлинной истории христианства при уничтожении всяческой памяти о гностических церквах исчез­ли, а бесцветная, скудная и безжизненная историческая картина, нарисованная Иринеем Лионским, была впоследствии обогащена и расцвечена фантазиями церковных историков.

О том, что такая подмена не прошла незамеченной, рассказы­вает Евсевий. Им приводится фрагмент одного апологетического сочинения против еретиков. Еретики заявляли, что именно до Вик­тора Писания были другими и что в этой подмене виноват этот римский епископ. Церковный автор, в изложении Евсевия, сооб­щает:

“«Они (еретики) говорят, что в старину все люди и сами апостолы были наставлены и учили тому, чему учат [они, ерети­ки] сейчас; истина [по мнению еретиков] сохранялась до Викто­ра, тринадцатого епископа в Риме; с его же преемника Зеферина истину стали искажать.

Слова их (еретиков) могли бы показаться убедительными, если бы им не противоречило, во-первых, Святое Писание, а за­тем и сочинения некоторых братьев, написанные еще до Виктора в защиту истины, против язычников и против тогдашних ересей. Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других. Все они признают Христа Богом. Кто не знает книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа Богом и Человеком. И сколько псалмов и песнопений от начала христи­анства написали верующие братья, славя Христа как Слово Бо-жие! И если в течение стольких лет провозглашаемо было мне­ние Церкви, то можно ли поверить, что жившие до Виктора учи­ли так, как они говорят (т.е. иначе, чем стали учить после Виктора. – А.В.)? Не совестно ли им возводить такую клевету на Виктора? Они ведь прекрасно знают, что сапожника Феодо-та, главу и отца этого богоотступнического учения, первого за­явившего, что Христос – просто человек, Виктор отлучил от Церкви. Если бы Виктор, по их словам, придерживался их бого­хульного учения, разве отвергнул бы он Феодота, измыслившего эту ересь?…»

Присоединим к этому, – продолжает Евсевий, – и другие слова того же писателя об этих еретиках. Он говорит так:

«Священное Писание они спокойно подделывали, отвергали правила древней веры, Христа не понимали, до смысла Писания

116