Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского

В отношении к миру (мирскому) на Востоке и на Западе хрис­тианская церковь уже в те времена проявила совершенно различ­ные подходы. Тогда как в Восточной церкви при императоре Кон­стантине христиане попытались обрести симфонию сочетания инте­ресов государства и церкви, Рим устремился по пути превращения самого государства в церковь. Эта подмена наиболее ярко дала се­бя знать в средние века, прежде всего в эпоху немыслимых крес­товых походов и костров инквизиции, но корни этого устремления – подчинить своему влиянию всё и вся – можно обнаружить уже во II веке. А.Гарнак ставил в заслугу Церкви то, что, несмотря на, казалось бы, такую легкость вступления в соглашение с культом императора, Церковь «не поддалась ни на шаг; она покончила с императорским идолом» ¹. Но правильнее было бы, как нам кажет­ся, различать при решении этого вопроса позицию Востока и Запа­да. Восточная церковь, несмотря на более развитую здесь тягу к аскетизму и устремлению к небу, вместе с тем всегда принимала всё многообразие и всё богатство окружающего бытия и тем самым шла своим духовным сотрудничеством на встречу с миром (мир­ским). Это было благожелательное отношение духовного наставни­ка (отца, брата) – к мирскому труженику. Яростные проклятия таких западных апологетов, как Тертуллиан, раздававшиеся в ад­рес всего нехристианского мира, конечно, звучали и на Востоке, но это были крики маргиналов, в целом чуждые духу восточного православия. Не случайно, и не только по политическим соображе­ниям, столицей христианской Империи стал не западный Рим, а восточная Византия ². Римская церковь также обращалась к миру, но не для сотрудничества и наставничества, а для его порабощения и властвования над ним. В этом смысле теократические замашки

Гарнак А. Сущность христианства// Сб.: Раннее христианство. В двух томах. Т.1. М., 2001. С.117-118.

Византия (греч. Византий, ныне Стамбул) – древний греческий город, осно­ванный ок. 660 г. до н.э. В I в. до н.э. город вошел в состав Римской импе­рии как значительный центр торговли и ремесел. В 330 г. н.э. был Констан­тином I перестроен, переименован в Константинополь (город Константина) и провозглашен столицей Империи, продолжавшей себя именовать «Римской» (город иногда называли «Новым Римом»). Был завоеван турками в 1453 г. По­ложение Константинополя как центра Восточного Христианского мира особен­но упрочилось и стало неоспоримым после исчезновения древних христиан­ских центров в Египте, Палестине и Сирии. Миссионеры Константинополя на просторах Восточной Европы, на Кавказе обращали в христианство население огромных территорий. По сути дела, «Новый Рим» стал колыбелью цивилиза­ции Среднего Востока и Восточной Европы, подобно тому, как «ветхий Рим» был таковой для латинского Запада.

Упадок и реакция

99

Римской церкви не отличались от аналогичных притязаний поства­вилонских левитов. Различным оказался лишь масштаб. Поэтому со всей определенностью можно утверждать, что не Церковь вооб­ще, а, прежде всего, Римская церковь «покончила с император­ским культом», причем не ради духовной свободы, а для того, что­бы построить другую империю и возвести другой культ – культ Церкви. «Вооружение церкви бронею, латами и мечом сделалось, таким образом, догматом католической веры» (протопр. С.Н.Бул­гаков) ¹. Само церковное учреждение, бывшее ранее лишь органи­зационным, можно сказать, техническим подспорьем для оформ­ления братской общины, теперь стало самодовлеющей религиозной величиной. «В это учреждение, – выражая суть возникшего фено­мена, писал А.Гарнак, – дух Христа (будто бы. – А.В.) вложил всё, что нужно отдельному человеку;… Св. Дух действует (будто бы. – А.В.) исключительно в нем (в этом учреждении), и дары благодати поэтому могут быть добыты лишь здесь… Это учрежде­ние со всеми своими постановлениями и формами тождественно с “Христовой невестой”, с “истинным Иерусалимом” и т.п., и поэто­му оно само провозглашено неприкосновенным творением Бога и неизменямым обиталищем Святого Духа. Соответственно этому оно выдавало все свои распоряжения за одинаково священные» ².

Но прежде, чем стать таковым учреждением-империей, цер­ковь должна была из множественных общин образовать «единое тело» с единым духом. Самоощущение родства этих общин необ­ходимо было организационно и нормативно сочетать. Сами обра­зец устройства Римской империи и кодификация Римского права оказывались для этой цели весьма пригодны. Идеологическое единство громадной системы, этот претендент-суррогат на замеще­ние общинной души, могли обеспечить только единая догматика, единое Писание и суровое наказание всех отклоняющихся. Требо­валось отмежеваться от инакомыслящих и от текстов, противореча­щих центральной догме. Теперь представлялось необходимым со­здать учение о Единой Душе Церкви, обожествив и возвеличив до Святости саму – церковную организацию. Для выполнения этой вообще-то нехитрой задачи Ириней Лионский сформулировал ос­новные догматы церковно-христианской веры, заложил основы учения о Церкви, согласовал всё это с текстами новозаветного и

Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб., 1997. С.100.

Гарнак А. Сущность христианства//Сб.: Раннее христианство. В двух томах. Т.1. М., 2001. С.127.

100