Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского

дает мученическая кончина самого Иустина Философа и 6 его уче­ников… О положении христиан в то время мы почерпаем особенно обстоятельные сведения из послания галльских церквей – лион­ской и виеннской…» ¹. Но из факта, случившегося на окраине Им­перии, вряд ли можно делать вывод о положении христиан на всей территории Империи.

Таким образом, становится очевидным, что если даже и были во II в. расправы над христианами, то это выбивалось из общего строя жизни в Империи; скорее всего, это проявлялось только в тех местах, где имелись многочисленные враги христиан, и было, по всей видимости, вызвано элементарными провокациями, с ко­торыми императоры, как с любыми злоупотреблениями толпы, усиленно боролись. Болотов правильно отмечает: «В опасность со стороны христиан, в их действительную чисто политическую враждебность Риму, правительство в большинстве случаев просто не верило, как не доверяло и тем ужасам, которые рассказывала о христианах народная молва… Политически преступник (христиа­нин. – А.В.) был безвреден; кровавые меры (с точки зрения мо­рали императоров того времени. – А.В.) не гуманны. Когда хрис­тиане входили в столкновение с государственным законом, их каз­нили (нужно было поддержать авторитет государства); но когда их можно было игнорировать, их игнорировали. Но собственно только религиозное воодушевление (властей и народа. – А.В.) могло вызвать систематическое преследование христиан, а этого воодушевления и не было. Поэтому-то правительство вначале само не вело активной борьбы с христианами (до середины III в. – А.В.), а при столкновениях с ними народной массы оно являлось лишь судьей и при этом скорее сдерживало массы, чем возбужда­ло их… Положение христиан было трагическое, но не столько по­тому, что верховная власть была им враждебна, сколько потому, что под их ногами не было твердой юридической почвы. Христиа­не могли существовать даже открыто, могли даже благоденство­вать; но достаточно было одного доноса из-за мелочного личного столкновения, – и их противогосударственный характер выяснял­ся на суде и их преследовали» ².

Важно отметить, что у самого Евсевия и у Руфина упомина­ются императорские эдикты II в., направленные не на гонения, а,

Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов в восьми томах. Т.3. М., 2001. С.103. Там же. С.28-29.

Расцвет древнего христианства

69

наоборот, на «ограждение христиан от преследования черни» ¹. Данные свидетельства разрушают легенду о государственном пре­следовании христиан в это время, а тем более делают несостоя­тельным миф о деятельном участии самих императоров в пытках и судилищах над христианскими святомучениками.

По мнению Болотова, таких охранительных императорских эдиктов II в. до нашего времени в трудах церковных апологетов сохранилось три:

1. Адриана (у Евсевия и Руфина, IV,9, и в Первой апологии Иустина),

2. Антония Пия (у Евсевия и Руфина IV, 13 и в приложении к апологиям Иустина) и

3) Марка Аврелия (в приложении к Первой апологии Иустина) ². Но Болотов и многие другие историки в двух последних сообще­ ниях видят «христианскую руку» ³, т.е. признают их подложными.

Рескрипт Адриана, защищающий христиан, Болотов признает достоверным. Полный текст послания Адриана таков:

“Минуцию Фундану.

Я получил послание светлейшего Серенния Граниана, твоего предшественника, и не считаю возможным оставить этот доклад без ответа [Евсевий: без расследования], чтобы и людей [Ру-фин: и невинных людей] не подвергать тревоге, и клеветникам не дать повода грабить [Евсевий: делать зло]. Если жители про­винции желают открыто вести дело против христиан и в состоя­нии будут на суде уличить их в чем-нибудь [преступном], я этого не воспрещаю им. Но только просьбы и только вопли не дозво­ляются. Во всяком случае, если кто пожелает обвинить их, то го­раздо справедливее тебе расследовать взводимые на них обвине­ния. Таким образом, если кто-нибудь обвинит вышеупомянутых людей и докажет, что они делают что-нибудь противозаконное, то ты наложишь наказание смотря по силе преступления. Но ес­ли кто-нибудь обвинит кого-нибудь из них и окажется клеветни­ком, то, клянусь Геркулесом, ты обязан строго наказать его за такое негодное дело” ⁴.

Другими словами, император запрещает судить за одно лишь имя «христианин», к чему, вероятно, под давлением толпы иные

Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов в восьми томах. Т.3. М.,

2001. С.86.

Там же. С.86.

Там же. С.87.

Цит. по: Болотов В.В. Там же. С.89.

70