- •Глава I Текстология Нового Завета
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Глава II Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи Апостольские мужи
- •1. Поликарп Смирнский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •2. Игнатий Антиохийский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •3. Климент Римский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Глава III Время Иринея Лионского
- •1. Расцвет древнего христианства
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •2. Упадок и реакция
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •3. Хронология древнего христианства (I–II вв. Н.Э.)
- •I век н.Э.
- •II век н.Э.
- •Глава IV Последователи Иисуса Христа и христианство
- •1. Когда и как возникло христианство
- •2. Аполлоний Тианский
- •3. Иудаизм и античность
- •Кем были спутники Иисуса
- •Апостол Петр
- •Апостол Павел
- •4. Ветхий Завет «для себя» и «на экспорт»
- •5. Эллинистическое христианство
- •Симон Маг, Петр и Павел
- •Христиане-гностики
- •6. Весть Христа и христианский канон
- •Глава V Рождение Евангельской легенды
- •Часть 1. Глава V. Рождение Евангельской легенды
- •Доктрина Адептов
- •Часть 1. Глава V. Рождение Евангельской легенды
- •Глава VI Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •1. Антиветхозаветные произведения, ранее признававшиеся церковью
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •2. Раннехристианские авторы о Ветхом Завете
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •3. Гностицизм о Ветхом Завете
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Глава VII Непризнанные апостолы Христа
- •1. Мария Магдалина
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •1. «Пистис София»
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •3. Евангелие Фомы 1
- •4. Евангелие Филиппа 2
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •2. Ориген
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Ириней Лионский Обличение и опровержение лжеименного знания
- •I. Указатель цитат ветхозаветных, новозаветных, апокрифических книг Ветхий Завет (Библия)
- •Книги Нового Завета
- •II. Ранние христианские и гностические писания
- •III. Прочие древние писания
- •Цитированная литература
- •Cодержание
- •Глава V. Рождение Евангельской легенды 279
- •Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве 289
- •Глава VII. Непризнанные апостолы Христа 339
- •Редакция:
- •Корректор:
- •37 Усл. Печ. Л.
- •121099, Москва, Шубинский пер., 6
Глава VII Непризнанные апостолы Христа
Мария Магдалина
341
1. Мария Магдалина
Мария Магдалина является одним из наиболее загадочных персонажей новозаветного предания. В традиционном христианстве женщине в сравнении с мужчинами отведена незаметная, второстепенная роль 1. Однако евангелия, даже в принятой церковью редакции, особенно Евангелие от Иоанна, рисуют образ Марии Магдалины весьма примечательным. Наиболее удивительным является сообщение Четвертого Евангелия и Евангелия от Марка о том, что первым человеком, увидевшим воскресшего Христа, была Мария Магдалина! Иными словами, эта женщина заслужила право стать первой, кому была явлена Слава Победителя! Согласно Евангелию, Господь приказывает Марии не прикасаться к нему (ибо высокие вибрации явившегося в тонком теле могли оказаться смертельными для земного человека. – А.В.) и велит идти рассказать о виденном Его ученикам (Ин 20.17).
Гностические сочинения сохранили еще более выразительные сведения. Здесь утверждается, что Иисус Христос любил Марию Магдалину более прочих апостолов и ей, наряду с несколькими другими избранными учениками (Фомой, Филиппом и Матфеем), Спаситель открыл Свои сокровенные тайны. В «Философуменах» (V.7) Ипполита сообщается, что школа наассенов считала, что они получили свои учения от Мариамны (Марии), которой перед тем передал их «Иаков, брат Господа». Ориген также говорит о некоей гностической школе, которая производила свои учения от Ма-риамны (Против Цельса, V.LXII). Е.И.Рерих о происхождении Евангелия от Иоанна, писала:
“Пусть читающие обратят внимание на утверждение гностиков, приведенное Безант 2, о том, что Христос в течение 11 лет после своего воскресения в тонком теле поучал Марию Магдалину тайнам Надземного Мира. Так оно и было. Записи Марии Магдалины почти все исчезли, остались лишь обрывки, и сейчас можно найти их в гностической литературе. Точно так же «Евангелие от Иоанна» записано было Марией Магдалиной, она одна была высокообразованной ученицей среди последователей Хрис-
См.: Владимиров А. В поисках Православия. М.: Беловодье, 2000. Глава «Тайна жен». С.151-155. Речь идет о книге Анни Безант «Эзотерическое христианство». Минск, 1997.
342 Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
та. Если бы не Мария Магдалина, вряд ли что дошло бы до нас из подлинных слов Христа” 1.
“Записи Марии Магдалины после ее смерти хранились апостолом Иоанном. В гностической литературе можно найти упоминание о «Больших и Малых Вопросах Марии Магдалины и ответах Христа» на них. Но «Большие Вопросы» были утеряны, а сейчас остались лишь обрывки «Малых Вопросов...», которые гностики включили отчасти в свое Учение, а также издали их отдельной книжкой, кажется с позднейшими комментариями” 2.
Другими словами, получается, что земным носителем и источником христианского Учения выступила женщина! Для церковного догмата о «Церкви, основанной на Петре», и положения о второстепенной роли женщины признание Марии Магдалины духовной водительницей христианства выглядит чудовищным. И тем не менее предание скорее свидетельствует в пользу первостепенства Марии Магдалины, нежели обратное.
Подчеркнуто второстепенное во всех смыслах положение женщины в обществе и религии перекочевало в догматическое христианство из фарисейской версии Ветхого Завета. Согласно буквальному пониманию Книги Бытия, первым человеком был мужчина, а первая женщина была создана из его ребра. Самое ужасное преступление человечества, которое когда-либо совершалось, приписывается женщине: она приняла от Змия плод с запрещенного древа и совратила этим плодом Адама. В результате запрет Бога оказался нарушен, Адам и Ева – изгнаны из Рая, а на Земле после этого появились прочие люди и началась горемычная человеческая история. Известно, что некоторые фарисеи столь далеко заходили в своем ханжеско-ненавистническом отношении к женскому началу, что получили название истекающие кровью (кинаи), ибо всегда натыкались на стены и ранили себя, потому что были так целомудренны, что не могли ходить с открытыми глазами, опасаясь увидеть женщину 3. Иные фарисеи боялись взглянуть даже на животных и птицу женского пола. Многие отцы церкви в подобном представлении о женщинах недалеко ушли от фарисеев. На одном из Соборов, например, на полном серьезе обсуждался вопрос – есть ли душа у женщины. Во времена Тертуллиана размышляли –
Рерих Е.И / Избр.письма //Сб.: У порога нового мира. М., 2000. С.340-341.
Письмо от 13.11.48.
Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига, 2001.
С.158. Письмо от 18.11.48.
Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1993. С.439-440.
Мария Магдалина
343
может ли женщина совершать таинство крещения. Отец Западной церкви, Иероним, буквалистски комментируя ветхозаветную историю Соломоновых «прегрешений», даже писал: «…мы отождествляем женщину со всем грехом вообще и со всем беззаконием, которое изображено в виде женщины на куске свинца в Книге Захарии (5:7-8); или тропологически 1 мы понимаем, что женщина есть дьявол вследствие его размягчающей силы; или, конечно, мы согласны, что женщина – идолопоклонство или даже, скорее, церковь еретиков» 2. Каким бы ни являлось приведенное толкование, но в нем явно слышна глухая ненависть к женщинам. Видя источником толкований Иеронима талмудические комментарии, Марк Гирш-ман отмечает, что «на языке мудрецов Талмуда это могло бы быть сформулировано так: женщина – это зло; женщина – это сатана; иначе: женщина – это еретики. Действительно, Когелет Рабба приводит здесь (в комментируемом Иеронимом стихе Библии. – А.В.) толкование рабби Исси из Кесарии, который “толковал этот стих как относящийся к ереси”. Приравнивание женщины к идолопоклонству также встречается в нескольких источниках» 3. Поистине унижение женщины – один из столпов йахвизма, философски коренящийся в низведении роли Вселенского Женского Начала до одной лишь физиологической порождающей функции, ущемление Женского Начала в пользу Йахве 4.
Напротив, гностическое христианство высоко чтило Женское Начало, так, что Святой Дух (Софию-Мудрость) мыслило матерью Христа и ангелов, источником Вселенской духовности. Не принимавшие вульгарного буквального понимания библейских строк гностики, равно как и мудрецы Израиля, учили о духовном. Тот, кто назван в аллегории Библии Адамом, не был первым чело-
tropicos – от греч. «поворачивать», т.е. понимание Писания требует поворачивания слова до тех пор, пока оно не обнаружит своего глубинного смысла. Цит. по: Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.113. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.105-108.
Теологи христианства и иудаизма всегда подчеркивали внекачественный характер Бога, недопустимость сведения Бога к атрибутам проявленного мира, в том числе принадлежностью к какому-либо полу. Тем не менее в библейских текстах, иконографии и пр., мужской признак Бога (в христианстве – Отца) слишком очевиден. Преимущественное положение мужчин в священстве и в ритуалах церкви и синагоги – факт, говорящий о многом. Феномен исторического низведения Демиургом Земли Женского начала нашел повсеместное отражение в мифах народов мира. Гностики отразили это возвышение демонического начала над материнским через образы Ильда-Баофа и Софии.
344