Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа

веком-мужчиной. С одной стороны, Адам, это – олицетворение ду­ховного человечества (см. Быт. 1:27), с другой – это – андрогин-проточеловек ¹ и конкретные земные люди (см. Быт. 2:8, 18). Плод с древа познания, который вкусила Ева, – это сокровенное знание законов бытия и Духа, в котором Высшие Силы наставля­ли «дочерей человеческих». Женщина самою природой была пред­назначена стать духовным мостом, соединившим мудрость Элохи-мов (высших созданий) с сознанием человечества. Другими слова­ми, женщина для человечества помимо того, что выступила матерью рода, т.е. физической основой зарождения, также ояви-лась матерью духовности.

Напомним, что с естественно-научной точки зрения человечест­во, включая Платона, Леонардо да Винчи и Пушкина, обязано сво­им происхождением обезьяне, животному инстинкту борьбы за суще­ствование и «трудовой деятельности», на которую подвиг алчущий желудок. Фрейд украсил эту научную доктрину его величеством по­ловым инстинктом. Другими словами, с научной точки зрения нера­зумное и животное начало, наличествующее в первобытной природе, породило в конечном счете нравственное и высокодуховное.

Не углубляясь в обсуждение всех этих доктрин на предмет со­ответствия действительности, отметим, что церковно-богословское обвинение «женщины» в бедствиях мира кажется весьма стран­ным, ибо наш мир, в тех формах, в которых мы его знаем, со все­ми его войнами, царствами и ценностями – творение исключитель­но мужского сознания. Не в меньшей мере это относится и к исто­рии религий, в том числе христианства. Насколько известно, на церковных Соборах женщины никогда не присутствовали, и все догматы, решения и анафемы целиком лежат на совести мужской половины верующих. Если бы в семьях, у власти, на производст­ве, в религиозных организациях преобладали, если и не господст­вовали, женщины, то мир, очевидно, выглядел бы если не лучше (этого мы не знаем), то уж точно совершенно иначе. Могучие им­перии славились великими женскими личностями, и, напротив, за­кат цивилизаций начинался с унижения женского начала. Христи­анство во все времена и среди всех народов держалось прежде все­го на сердцах женщин. Понукаемая рабыня никогда не могла бы воспитать сыновей-героев. Слава героев – это и слава их матерей. Тертуллианы, Августины и пр. патологические женоненавистники

Андрогин – существо, имевшее два духа в одном теле (не путать с биолог. гер­мафродитом, который имеет половые признаки обоих полов) (см.: Рерих Е.И. Запись беседы с Учителем от 8 января 1933 г.).

Мария Магдалина

345

поспешили женский образ соотнести с источником плотского иску­шения, любовь между мужчиной и женщиной – с тяжкой грехов­ностью и Сатаною. Но это только свидетельствует об их извращен­ном сознании, не способном в человеческих отношениях видеть ду­ховное, высокое и божественное. Красота и гармония – основа существующей жизни. Какая же красота и гармония возможны без любви и духовного единения обоих начал мироздания?

Считается, что слово «Магдалина» может указывать на проис­хождение Марии Магдалины из города Магдала, расположенного на западном берегу Галилейского моря. В этом смысле националь­ные корни Марии, родившейся в нееврейской Галилее, могут ока­заться какими угодно, даже эллинскими. Если она была воспитана не в иудейской традиции, то это может отчасти объяснить особен­ность полученных Магдалиной от Христа наставлений, трудно принимаемых прочими апостолами. Записи Марии Магдалины, су­дя по всему, были сделаны на греческом языке, что говорит об их заведомой адресации потомкам античной цивилизации, а среди ев­реев – лишь тем, кто владел этим универсальным языком. Одно это показывает холодное отношение автора христианского Откро­вения к языку Библии. Поистине Афина Паллада – богиня-охра­нительница Эллады, лученосная Венера, в земном воплощении – Мария Магдалина, как нельзя лучше подходит для роли духовной носительницы Нового Завета. Если ветхозаветная иудаистская тра­диция унизила женщину, вывела её за круг мудрости и сакрально­го религиозного действия, то Христос, наоборот, выделил женщи­ну как наиболее достойного носителя Нового Завета, как незаме­нимого участника восхождения духом.

Какой бы ни была реальная Мария Магдалина, но, размышляя о её евангельском образе, необходимо всё время помнить иносказа­тельность многих фрагментов Евангелия ¹. Кроме того, во все вре­мена обыватели и завистники не могли оставить в покое красивую и умную женщину, чтобы свое неравнодушие и свои животные ин­стинкты не претворить в самые позорные о ней сплетни. Во все времена тьма стремилась любыми средствами унизить и растоптать светлое и прекрасное. Согласно представлениям древних, у богини Любви – Венеры и бога Любви – Эрота как в Природе, так и в че­ловеке имеются два полюса: высший и низший. Достаточно подроб­но о двух полярных богинях любви («светлой» и «темной») и соот­ветственно двух Эротах говорил Платон в «Пире». Здесь светлая

Об эзотерическом значении образа трех Марий см. комментарий Е.П.Блават-ской к трактату «Пистис София», Приложение 10, с.525.

346