Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа

приписывали себе честь – быть его последователями, а св. Епифа-ний Кипрский считал его источником всех ересей IV в.; и волне­ние, поднятое из-за Оригена, в конце концов превратилось в бурю, кончившуюся ссылкой св. Иоанна Златоуста чуть не на наш Кав­каз. Прошло около 1 ¹/₂ века (после Златоуста. – А.В.), и Кон­стантинопольский собор провозглашает Оригену не вечную па­мять, а анафему. Из этого Вы, конечно, не узнали, кто (quis, qualis) был Ориген, но, может быть, почувствовали, насколько ве­лик (quantus) он был и насколько узловато (если выразиться так) было его учение, если перед ним благоговели и святые вселенские учителя и проклинали его соборы» ¹. Это слова молодого ученого. А вот оценка Оригена в устах Болотова, уже признанного корифея истории христианства, в его последней 8-томной «Истории древней церкви»: «В системе Оригена, нецерковной в значительной дозе своих предположений, мы имеем самый полный славный образец христианского гнозиса на церковной почве, самое цельное выраже­ние успехов христианского богословствования в первые века и пер­вую систему христианского догматического богословия» ².

Известный либеральный отечественный богослов, о. Александр Мень, также давал высокую оценку трудам Оригена: «Наследие Оригена и оригенизм оказали огромное влияние на всю святоотече­скую мысль. Его библейскими трудами пользовались даже те, кто не разделял полностью его взглядов (например, блж. Иероним). У него был ряд выдающихся последователей, таких, как свт. Диони­сий Великий и свт. Григорий Нисский. Однако судьба наследия Оригена оказалась трагичной. Некоторые его частные богословские мнения… вызвали среди богословов острую реакцию (гипотеза о предсуществовании душ, негативная оценка материи и др.). Если ревностные приверженцы александрийского учителя пытались аб­солютизировать его теологумены ³, то противники Оригена объяви­ли “оригенизм” ересью. Оригену нередко приписывалось то, чему он не учил, искажались его идеи… В результате “оригенизм” стал предметом ожесточенной борьбы, и в 543 г. Ориген был осужден по решению императора Юстиниана. Осуждению способствовало и то, что богословие Оригена, сложившееся до Вселенских соборов, в ряде пунктов расходится с их догматическими формулами» ⁴.

Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. В 8-ми томах. Т.2. М., 1994. Репр. 1907. Приложение. с.II-III. Там же. С.347.

Теологумены – частные (личные) богословские мнения, т.е. не имеющие досто­верности и общепризнанности догматов. – А.В. Мень о.Александр. Библиологический словарь. Статья «Ориген».

Ориген

359

Теолог Адольф Юлихер, критикуя Оригена за уступки гности­цизму, тем не менее писал, что Ориген «стоит в первом ряду среди ученых императорского периода не только благодаря неутомимости своего усердия и обширности своих познаний, но также благодаря возвышенному духу и значению его произведений, отличающихся такой правдивостью и такой благородной скромностью, что автор и читатель совершенно сливаются с предметом изложения. Фана­тичная ограниченность позднейших правоверных уничтожила большинство его сочинений… И всё-таки позднейшие поколения старой церкви бессознательно заимствовали у него всё то лучшее, чем они обладали» ¹.

Декан Российского православного университета, проф. А.И.Сидоров отмечает, что несмотря на отлучение Оригена от церкви «еще в средние века (XIII в.) западноевропейские путеше­ственники видели в кафедральном соборе Тира (город в Палести­не. – А.В.) гробницу его, богато украшенную золотом и драгоцен­ными камнями, с надписанием имени и эпитафий, выгравирован­ными на мраморной колонне ². Это свидетельствует о том, что память выдающегося мыслителя и писателя чтилась в то время, хотя имя Оригена и было внесено в список еретиков» ³.

Эпистолярное наследие Оригена было столь громадно, что Ие-роним спрашивал: «Кто из нас способен прочитать всё то, что он написал?» (Иероним. Письма, 33).

Иногда оригенизм стремились обвинить в отрицании живого Христа. Но вот что говорил о самом Оригене в критической главе против Оригена о. Георгий Флоровский: «Несправедливо было бы обвинять Оригена в пренебрежении к истории и к “историческому” Иисусу Распятому. По верному замечанию Бигга, “Крест, во всей его силе, славе и красоте, всегда был перед глазами Оригена” ⁴» ⁵.

Идеи Оригена об обожении Христа, об открытии Христа в сердце верующего, оказались центральным ядром монашеско-аске-тического движения, получившего в основном после Григория Па-ламы известность под названием исихазм. Наибольшее число сто­ронников это религиозно-мистическое учение нашло в восточном

Юлихер А. Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора //Сб:

Раннее христианство. В двух томах. Т.1. М., 2001. С.275.

См.: Crouzel H. Origen. P.35.vvv

Сидоров А. Жизненный путь Оригена // В сб.: Патристика. Новые переводы,

статьи. Н.-Новгород, «Альфа и Омега», 2001. С.330.

Bigg, Charles. The Christian Platonists of Alexandria. Oxford, 1913. P.254. Цит.

по: Флоровский о. Георгий. Догмат и История. М., 1998.

Флоровский о. Георгий. Догмат и История. М., 1998.

360