Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа

христианстве, и в частности в русском Православии. Ориген ока­зался духовно близок прежде всего Православию, хотя и на совре­менном Западе в последние два века труды этого поспешно отбро­шенного Платона христианства все больше привлекают внимание. На Востоке Ориген, по сути, был идеалом христианина, так что защитники безошибочности Соборных определений вынуждены «сожалеть» о том, что «Восток в особенности был заражен всевоз­можными оригенистскими идеями» ¹.

Интересно отметить, что Ориген выдвинул поистине созвучное Нагорной проповеди Христа учение о конечном восстановлении и спасении всякой твари, включая падших ангелов. Подразумева­лось, конечно, не простое прощение (ибо где же тогда будет спра­ведливость?), а изживание темного, греховного в индивидууме и восхождение высшей его «составной» – духа к субстанционально единородному божественному источнику. Вечность не нуждается в непрекращающемся мучении. Исчезает развращенная личность, но не искра Бога – бессмертная составная. Идея вселенского спа­сения нашла в дальнейшем глубокий отзвук среди русских мысли­телей. Нравственно неприемлемой идею вечных мучений считали и Н.Ф.Федоров, и Ф.М.Достоевский, и В.С.Соловьев, называвший учение о вечных муках «гнусным догматом». Русский богослов С.Булгаков (1871 – 1944 гг.) верил во всеобщее спасение, но толь­ко с многообразием и многостепенностью («Невеста Агнца»).

Сегодня почти забыта история так называемого «отлучения» Оригена, разыгранная спустя триста лет (!) после его смерти. Вме­сто того чтобы причислить Оригена к святомученикам и к отцам церкви (хотя многие богословы именно так его до сих пор и назы­вают), некоторые достославные церковные мужи в пылу политиче­ской борьбы и богословских словопрений объявили одного из ве­личайших основателей христианской патристики еретиком. Но по­чему до того, как это произошло, Ориген был в почете среди многих светочей христианства? Как отмечает Карташев, «среди еретиков, осуждавшихся на первых четырех вселенских соборах, никому в голову не приходило принимать имя Оригена и осуждать его» ². Авторы, изучающие указанное «соборное» отлучение Ориге-на, совершенно справедливо обращают внимание на то, что это от­лучение свидетельствует скорее о том, что Ориген стоял ближе к первоистокам христианства, чем представители отступившей от

Флоровский о. Георгий. Догмат и История. М., 1998. Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 1994. С.352.

Ориген

361

первоначальной веры обмирщенной церкви, ради земного благопо­лучия отринувшей беспокойный дух Христа.

Проф. А.И.Сидоров отмечает значительное влияние Оригена даже на тех отцов церкви, которые впоследствии стали его ненави­стниками: «…Влияние александрийского учителя наложило неиз­гладимый отпечаток на всё творчество блаженного Иеронима (со­здателя “Вульгаты”. – А.В.). “В истолковательных трудах бла­женного Иеронима мы видим ясные следы влияния Оригена. Некоторые из таких трудов представляют просто лишь перевод на латинский язык творений Оригена. Методу толкования Оригена (мистико-аллегорическому) Иероним, разве только за немногими исключениями, всюду следовал. В своих трудах по переводу Свя­щенного Писания с еврейского языка на латинский он многим обя­зан тому же Оригену” ¹. Примерно начиная с 380 г. блаженный Иероним “открыл” для себя Оригена и особенно восхищался его гомилиями ²» ³. К сожалению, впоследствии Иероним стал злей­шим врагом Оригена и его учения.

Пытаясь оправдать Оригена, ряд церковных историков дока­зывал надуманность связи оригеновского учения с ересями во вре­мена оригенистских споров. Безусловно, в подобной апологии Ори-гена имеется свое зерно истины. Как это нередко бывает, спустя время вокруг великого Учения часто образуется горстка страстных поклонников, умудряющихся совершенно извратить «пропаганди­руемое» ими слово. В результате их фанатичной деятельности, по­могающей только клеветникам и ненавистникам, пострадавшими оказываются великие Светочи. А.И.Сидоров пишет: «Такое проти­востояние (следствием которого стало отлучение Оригена. – А.В.) в более поздние времена имеет весьма косвенное касательство к са­мому Оригену. По словам А.И.Покровского, “что же касается по­зднейших оригенистских споров V – VI-гo веков, то они возникли и велись на совершенно иной идеологической почве и к личности исторического Оригена имеют, по существу дела, лишь довольно отдаленное отношение” ⁴. Ср. также суждение протоиерея А.И.Иванцова-Платонова: “Две секты, называемые Епифанием оригенистами <...> и опровергаемые им с особым усердием, явля-

Полянский Е.Я. Творения блаженного Иеронима как источник для библейской

археологии. Казань, 1908. С.LIX.

См. Steinmann J. Hieronymus – Ausleger der Bibel. Weg und Werk eines

Kirchenvaters. Kцln, 1961. S. 99-102.

Сидоров А. Жизненный путь Оригена // В сб.: Патристика. Новые переводы,

статьи. Н.-Новгород, «Альфа и Омега», 2001. С.316.

Покровский А.И. Соборы древней Церкви. С.327.

362