5.6. Солидаризм как социальный идеал

Предложенный Дюркгеймом социальный идеал может быть охарактеризован как «солидаризм». Он подразумевает

- гармоничные отношения между индивидом и коллективом,

- классовый мир и социальное партнёрство,

- социальное государство.

Хотя в целом солидарные отношения устанавливаются спонтанно, они нуждаются в некоторой коррекции, направляющей силе. Однако государство для этой роли не подходит, так как оно слишком громоздко, прямолинейно, недостаточно гибко, оторвано от реальной повседневной жизни людей. По Дюркгейму, социальная регуляция может быть эффективной, если её будут осуществлять социальные группы, занимающие промежуточное положение между индивидами и государством. Речь идёт о профессиональных корпорациях, объединяющих людей по принципу исполнения одной социальной функции. Согласно Дюркгейму, одинаковый труд рождает общие интересы и солидарные отношения. Дюркгеймовские «профессиональные корпорации», по сути, представляют собой усовершенствованный вариант средневековых цехов и гильдий. Если прежние сообщества представляли собой маленькие, замкнутые группировки в пределах одного города, то им на смену придут обширные ассоциации, объединяющие представителей определённой профессии в масштабах всей страны.

Профессиональные корпорации должны стать главными органами общественной жизни, в ведении которых окажутся самые разнообразные функции, от производственных до культурных:

- обеспечение профессиональных прав и обязанностей через установление общих принципов и правил (установление пределов притязаний отдельных лиц, определение вознаграждения индивидов в зависимости от их вклада в общее дело и т.п.);

- разрешение конфликтов между представителями одной профессии;

- регуляция отношений между трудом и капиталом;

- забота о слабых (пенсии и кассы страхования);

- нравственное воспитание (побуждение к солидарности, напоминание о взаимных обязанностях и общем интересе).

По мысли Дюркгейма, солидаризм должен занять в современном обществе ту нишу, которую прежде занимала религия. С одной стороны, он возвышается над индивидами, даёт высший смысл их существованию. С другой, он не порывает с реальной жизнью, живёт насущными проблемами индивидов, сочувствует их нуждам.

Хотя Дюркгейм выводит непосредственную социальную регуляцию из сферы ведения государства, тем не менее, он отводит ему весьма важную роль: оно должно выступать в качестве арбитра, обеспечивающего равновесие групповых интересов и исполнение взаимных обязательств.

5.7. Социологический анализ самоубийства

Дюркгейм был первым, кто попытался объяснить динамику самоубийств действием социальных факторов. По его мнению, склонностью к самоубийству обладает не только индивид, но и общество. В каждом обществе существует предрасположенность к определённому количеству добровольных смертей. Динамика самоубийств представляет собой волнообразные движения, то усиливающиеся, то приостанавливающиеся. Интенсивность этого процесса может быть измерена отношением общей цифры самоубийств к численности населения. Получившуюся величину Дюркгейм называет «социальным процентом самоубийств». Эта величина является достаточно стабильной для большого промежутка времени.

Согласно Дюркгейму, социальный процент самоубийств не имеет прямой связи с природными факторами, такими, как раса, климат или погода. Личными обстоятельствами (темпераментом, сумасшествием, алкоголизмом) можно объяснить отдельные случаи добровольного ухода из жизни, но не динамику в масштабах общества. Зато существует прямая зависимость общественной склонности к самоубийству от принадлежности к различным социальным группам, от степени интеграции индивида в группу, от состояния нравственного здоровья общества.

В зависимости от социальных причин Дюркгейм выделяет три вида самоубийств: эгоистическое, альтруистическое и аномическое.

Эгоистическое самоубийство совершается по причине слабых социальных связей индивида, недостаточной укоренённости в группе. Проанализировав соответствующую статистику, Дюркгейм отмечает зависимость динамики эгоистических самоубийств от действия религиозного фактора, не столько от содержания вероучения, сколько от степени сплочённости религиозной общины. Так, социальный процент самоубийств высок у протестантов и низок у католиков и иудеев. Дюркгейм объясняет уязвимость одних и иммунитет других следующим образом. Протестантский дух характеризуется индивидуализмом. Здесь потенциальный самоубийца предоставлен сам себе, оказывается один на один со своими проблемами. Католические и иудейские общины обладают большей сплочённостью и, соответственно, бóльшими возможностями удержать индивида от рокового поступка.

Причиной альтруистического самоубийства является полное растворение в коллективе. Оно выступает как акт самопожертвования в интересах общества, как выполнение долга. Этот вариант чаще встречается в архаичных обществах (самоубийство престарелых и больных членов племени, жён после смерти мужей, рабов и слуг после смерти хозяина). В современных обществах оно сохраняет своё значение в военной среде.

Аномическое самоубийство является следствием социальных потрясений, ведущих к дезорганизации и дезориентации. По статистике жертвами нормативного хаоса чаще оказываются не земледельцы, а торговцы и промышленники. Этот факт Дюркгейм склонен объяснять спецификой родов деятельности. Торговля и промышленность полностью находятся во власти рыночной стихии, поэтому здесь индивидуальные желания не встречают на своём пути никакой сдерживающей силы. Сельское хозяйство гораздо более консервативно. Ему удалось сохранить основы прежнего порядка. Здесь продолжают действовать традиционные сдерживающие и регулирующие силы. Поэтому здесь нет почвы для лихорадочных спекуляций наподобие тех, что имеют место в торгово-промышленной сфере.