Глава 6. Психологизм в социологии: Гюстав Лебон и Габриэль Тард

6.1. Психологизм как интеллектуальная тенденция

Ключевое понятие:

психологизм.

Под «психологизмом» понимается сведение человека и общества к психической реальности, обоснование самых разных антропосоциальных явлений и процессов посредством психологии. Особенно широкое распространение эта тенденция получает на рубеже XIX-XX вв.

Важнейшей социально-исторической предпосылкой психологизма был тот резонанс, который произвела череда революций XVIII-XIX веков. Это утверждение в первую очередь относится к Франции – к стране, которая в наибольшей степени пострадала от революционных бурь, пережив четыре революции менее чем за столетие. У части интеллектуалов возникают опасения, связанные с возникновением так называемого «массового общества». Едва ли не центральным понятием социального дискурса становится «толпа» (франц. foule). С омассовлением общества связывается нарастание анархии и даже гибель творческой индивидуальности и культуры. Оборотной стороной этих страхов был повышенный интерес к феномену толпы и массовой психологии.

Внутринаучной предпосылкой возникновения психологизма как интеллектуальной тенденции была институализация психологии в качестве самостоятельной научной дисциплины, независимой от философского знания, и рост её престижа. Применительно к данному периоду можно даже говорить о своеобразной моде на психологию. Тогда же начинается экспансия молодой науки в другие отрасли знания: в гносеологию, логику, эстетику, лингвистику, литературоведение, историю. Не избежала этой участи и социология. В результате на стыке социологии и психологии возник специфический интеллектуальный феномен, наиболее влиятельными представителями которого были французские учёные Гюстав Лебон и Габриэль Тард.

6.2. Гюстав Лебон о психологии народов и масс

Ключевые понятия:

душа народа; характер; расовый детерминизм; толпа; анонимность; обаяние.

А) Биографические данные

Гюстав Лебон родился 7 мая 1841 года в Ножан-ле-Ротру в дворянской семье. Врач по профессии, он был гораздо больше известен как теоретик медицины, а не как практик. Хотя в его жизни был эпизод, когда ему довелось применить свои знания на практике – в качестве военного врача он участвовал во франко-прусской войне 1870-71 годов. Помимо медицины в круг интересов Лебона входили также археология, антропология и социология. А в 1880-е годы он увлёкся модной в то время психологией.

Несмотря на то, что Лебон был дилетантом в области социально-гуманитарных наук, его идеи имели огромное влияние на гуманитарную интеллигенцию, мыслителей и политиков разного толка. Несомненна их роль в формировании тоталитарных теорий лидерства. Работы Лебона были настольными книгами В.И. Ленина, Б. Муссолини и А. Гитлера.

Умер Гюстав Лебон 15 декабря 1931 года в Париже.

Важнейшие работы:

«Психология народов и масс», «Психология социализма», «Психология революций».

Б) «Душа народа». Рациональное и иррациональное в жизни общества

Согласно Лебону, фундамент общества образует его психическая жизнь, «душа народа», «сеть общих традиций, идей, чувств, верований, способов мышления» [31, с. 100]. Она придаёт обществу определённость и устойчивость.

Хотя «душа народа» представляет собой единство рационального и иррационального начал, но в действительности заметное преобладание получает второе. По Лебону, не разум, а чувства составляют основу психического склада человека. Они являются более устойчивыми в сравнении с умственными качествами, которые, напротив, сравнительно легко меняются под влиянием воспитания. Устойчивая комбинация чувств образует характер, по Лебону, «самый могущественный фактор в жизни народов, между тем как влияние ума в действительности очень слабо» [31, с. 35].

В связи с этим не следует переоценивать роли идей в формировании характера народа. По-настоящему влиятельными, руководящими оказываются лишь те из них, которым удалось соединиться с чувствами, принять форму, доступную для массового восприятия. Они должны производить сильное впечатление, вызывать яркие образы. Только в этом случае идея приобретает огромную власть и становится непроницаемой для рациональной критики, «образует догмат, то есть одну из тех абсолютных истин, которые уже не оспариваются» [31, с. 98]. Необходимо учитывать, что различные виды идей обладают разной способностью к распространению: если художественные и философские идеи всегда остаются уделом высших слоёв, то религиозные и политические имеют все шансы получить массовое распространение. При этом, опускаясь до низового уровня, они неизбежно искажаются.

Так, на стыке идеи и чувства, образуются две силы, подчиняющие своей власти индивидов, предопределяющие их склад ума и поведение – традиция и общественное мнение. Никто не может противиться их всевластию: «…Самый своенравный деспот никогда не оскорбит традиций и общественного мнения – этих двух властелинов, которые, которые, как он знает, значительно сильнее его самого» [31, с. 100].

Генераторами руководящих идей всегда являются элиты. Воплощение идей, их материализация целиком связаны с воодушевлёнными массами. «Не учёными, не художниками и не философами основывались новые империи, управлявшие миром, ни те громадные империи, которые простирались от одного полушария до другого, ни те великие религиозные и политические революции, которые перевернули Европу, но людьми, достаточно поглощёнными известной идеей, чтобы пожертвовать своей жизнью для её распространения. С этим очень ничтожным в теории, но очень сильным на практике, багажом кочевники аравийских пустынь завоевали часть древнего греко-римского мира и основали одну из величайших империй, какие когда-либо знала история³⁶. С подобным же нравственным багажом, преданностью идее героические солдаты Конвента победоносно отражали коалицию вооружённой Европы³⁷.

Сильное убеждение непобедимо, пока оно не встретилось с таким же сильным убеждением… У веры нет другого более серьёзного врага, чем вера. <…> В религии, как и в политике, успех всегда принадлежит верующим, но никогда – скептикам…» [31, с. 97].

Б) Расовый фактор

Одной из доминант социальной теории Лебона, наряду с психологизмом, является расовый детерминизм. Подобно многим интеллектуалам своего времени, французский социолог настаивает на особой значимости расового фактора в развитии цивилизации. Он не проводит смысловой границы между понятиями «раса» и «народ»: последний в его трактовке предстаёт по преимуществу биологическим образованием, объединением людей на расовой основе.

Согласно Лебону, каждая расовая общность обладает устойчивым душевным строем, предопределяющим её образ жизни, социальные институты, верования, искусства. Расы не просто различны – они принципиально не равны, располагаются на разных ступенях человеческой и культурной иерархии. Между высшими и низшими – «умственная пропасть».

Низшую ступень иерархии занимают полинезийцы и австралийские аборигены, которые характеризуются «первобытной животностью», неспособностью рассуждать, легковерием, отсутствием критического мышления. Схожими характеристиками обладают, по Лебону, и низшие слои европейских обществ. Ступенью выше находятся негры, у которых обнаруживаются зачатки цивилизации. Ещё выше – монголоиды и семиты. На вершине располагаются индоевропейцы, расовая элита человечества.

В) «Век толп»

Своё время (рубеж XIX-XX веков) Лебон трактует как переходное: грядёт перестройка основ общественной жизни. Уходят религиозные и политические идеи, давшие начало европейской цивилизации. Одновременно осуществляется подбор идейных оснований для будущего общественного строя. Но пока эти новые идеи не превратились в догматы, в обществе будут царить анархия, критицизм и свобода мысли. Это время весьма располагает к выходу на историческую арену нового игрока – толпы. «Наступающая эпоха будет поистине эрой масс» [31, с. 126] – таков диагноз Лебона. Толпа становится силой, определяющей современную жизнь. В условиях демократии массы начинают диктовать правительству его поведение. «Божественное право масс должно заменить божественное право королей» [31, с. 127].

Господство толпы является, по Лебону, симптомом упадка цивилизации и наступления эры варварства. Создателями и охранителями цивилизации всегда были выдающиеся индивиды, горстка интеллектуальной аристократии. Толпа же не способна к интеллектуальной деятельности. Это слепая, бессознательная сила, которая может лишь разрушать. «Цивилизация предполагает существование определённых правил, дисциплину, переход от инстинктивного к рациональному, предвидение будущего, более высокую степень культуры, а это всё условия, которых толпа, предоставленная сама себе, не могла осуществить. Благодаря своей исключительно разрушающей силе, толпа действует, как микробы, ускоряющие разложение ослабленного организма или трупа» [31, с. 128].

Что ждёт европейскую цивилизацию? Является ли торжество толпы временным явлением или началом конца? На это Лебон не даёт однозначного ответа: «Что бы там ни было, мы должны покориться и пережить царство толпы» [Там же].

Г) Толпа как социальная общность

Действия толпы подчиняются определённым закономерностям.

- Изменение психической организации индивидов, входящих в толпу. Но это временный эффект, действующий до той поры, пока индивид является частью толпы.

- Преобладание бессознательного. В толпе индивиды оказываются во власти иррациональных чувств и легко оказываются жертвами внушения. Здесь мы имеем дело с родом коллективного гипноза.

- Понижение умственных способностей. В толпе происходит накопление заурядности и глупости, а не ума. «"Весь мир" … ничем не может быть умнее Вольтера, а наоборот, Вольтер умнее, нежели "весь мир", если под этим словом надо понимать толпу» [31, с. 135]. В толпе интеллектуальность таинственным образом улетучивается, а культурный человек превращается в варвара.

- Анонимность. В толпе происходит деперсонализация, исчезновение личности. Чувства и мысли индивидов принимают одно и то же направление. Личное приносится в жертву коллективному.

- Утрата чувства ответственности. Члены толпы чувствуют себя частью целостности, в составе которой они совершают такие действия, на которые они не способны по одиночке. Вместе с чувством страха утрачивается чувство личной ответственности, сменяемое круговой порукой.

- Потребность в вожаке. Его функция – дать толпе веру, причём объект этой веры не имеет принципиального значения – она может быть религиозной или политической, верой в дело или в человека. «Из всех сил, которыми располагает человечество, сила веры всегда будет самой могущественной… Дать человеку веру – это удесятерить его силы. Великие исторические события произведены были безвестными верующими, вся сила которых заключалась в их вере» [31, с. 194]. Но чтобы быть убедительным, вожак должен быть сам загипнотизирован идеей, защитником которой он является. Вождь должен инстинктивно понимать душу толпы, а так как толпа – безумна, то стать её вожаком имеет больше шансов человек психически неуравновешенный, находящийся на грани безумия, с пониженным инстинктом самосохранения и со стремлением к мученичеству. Вожаков такого рода Лебон именует «апостолами».

- Власть вожака строится на обаянии. «Обаяние – род господства какой-нибудь идеи или какого-нибудь дела над умом индивида. Это господство парализует все критические способности индивида и наполняет его душу удивлением и поклонением. Вызванное чувство необъяснимо, как и все чувства…» [31, с. 201]. В свою очередь, обаяние может быть приобретённым и личным. Приобретённое обаяние встречается чаще и основывается на имени, богатстве и репутации. Личное связано с индивидуальным магнетизмом, как в случае с Буддой, Мухаммедом или Наполеоном.