4.3. Антропологические основания исторического материализма. Теория отчуждения

Отправным пунктом антропологии Маркса является несоответствие между сущностью человека и его существованием, между его потенциалом и реальным положением.

Человек по своей природе – доброе и разумное существо. Но подлинным ядром его сущности является способность к производству, которая радикально отличает его от животных и возвышает над ними. Человеческая личность не сводится к некоторому набору телесных и психических свойств. Человек – это всё то, что им производится. При этом «производство» здесь трактуется крайне широко, как любое продуцирование, во всём многообразии его форм: преобразование окружающего мира, создание материальных благ и орудий труда, образов и идей (так называемое «духовное производство»), а также производство общественных отношений. Человек обладает огромным потенциалом для роста, самосозидания и самосовершенствования. Так должно быть, но так не происходит. В действительности между сущностью человека и его существованием обозначился разрыв: реальное земное существование оказывается несравнимо беднее сущности. Преодоление этого разрыва Маркс связывает с решением проблемы отчуждения.

По Марксу, отчуждение (нем. Entfremdung) представляет собой особую антропологическую ситуацию – утрату социальным субъектом (личностью) контроля над результатами собственной деятельности. В результате выброшенная вовне субъектность превращается в силу, господствующую над личностью. Субъект оказывается рабом собственного создания, принимающим навязанные ему условия. Мир человеческих творений растёт, но это не приводит к обогащению личности. Напротив, продукты человеческой деятельности превращаются в чуждый, враждебный мир, который, подобно вампиру, вытягивает из человека его энергию, заставляет работать на себя и, в конечном итоге, обедняет, уродует человеческое существование. Таким образом, отчуждение – это неподлинное бытие, синоним несвободы.

Отчуждённый человек, находящийся во власти иррациональных сил, создаёт себе идолов в виде денег, вещей. Он не реализует свой гуманистический потенциал, ибо созданные им идолы возвышаются и главенствуют над ним. Бессознательно он отчуждает свою свободу в пользу идолов, которым поклоняется. Возникает «товарный фетишизм», когда индивиды начинают оценивать друг друга как свойства товара, а продукты труда наделяются сверхъестественными, магическими свойствами.

В качестве социальных причин отчуждения Маркс рассматривает частную собственность, классовое неравенство, принудительный характер труда и культ денег. От последствий отчуждения в первую очередь страдает наёмный работник – его энергию, его способности и таланты эксплуатирует и присваивает собственник. Принудительный труд, движимый внешней нуждой и не имеющий глубоких внутренних мотиваций – ярчайшее проявление неподлинной деятельности. Деятельность перестаёт быть самоценной, перестаёт приносить радость и удовлетворение. Из самовыражения, удовлетворения внутренней потребности труд превращается в нечто навязанное, мучительное. Творчество превращается в зарабатывание денег. Рабство у вещей делает несчастным не только наёмного работника, но и самого собственника, отупляет его, делает ограниченным. Потребительство создаёт ущербные формы сознания, извращает чувственность, например, способность к восприятию прекрасного.

Теория отчуждения является ключом к правильному пониманию марксистского социального идеала – коммунизма. В самом общем виде коммунизм может быть определён как тип общества, в котором будет преодолено отчуждение, состоится возвращение человека к самому себе. Только с этого момента начнётся подлинная история человечества. В качестве альтернативы неподлинному миру отчуждения Маркс предлагает свободную самореализацию человека, в ходе который он становится универсально развитым, живущим в гармоничном единстве с другими людьми и природой. Соответственно, устранение частной собственности, а вместе с ней устранение эгоизма и потребительства из межчеловеческих отношений, выступает как процедура, имеющая огромный онтологический смысл – как акт просветления и преображения человеческой природы.