Глава 2. Огюст Конт и рождение социологии

Ключевые понятия:

позитивизм; порядок и прогресс; социальная статика и социальная динамика; консенсус; эгоизм и альтруизм; закон трёх стадий; теологическая, метафизическая и позитивная стадии; религия Человечества; Высшее Существо.

1. Биографические данные

Родоначальник социологии, французский мыслитель Огюст Конт родился 19 января 1798 года в Монпелье в семье чиновника. Довольно рано проявился математический склад его ума. В 1814-16 годах он проходит обучение в Политехнической школе, которую, однако, ему не удалось окончить. Очередной конфликт между студентами и преподавателями привёл к временному закрытию учебного заведения. Конт, как один из активных участников беспорядков, был временно выслан из Парижа в Монпелье, где находился под надзором полиции. В Политехническую школу он так и не вернулся.

После этого Конт некоторое время занимается репетиторством, пока в 1817 году не произошло судьбоносное событие – он становится домашним секретарём Анри де Сен-Симона. Поначалу между ними установились дружеские отношения. Конт становится одним из доверенных лиц и учеников философа. Однако в 1824 году он порывает с Сен-Симоном и сен-симонистами. Этот разрыв объясняется двояким образом. Во-первых, он связан с расхождением учителя и ученика в вопросе о мировоззренческих приоритетах: если взгляды Сен-Симона эволюционировали в сторону религиозности (сразу оговоримся – религиозности весьма своеобразной), то Конт в молодости был, мягко говоря, не очень религиозным человеком. Вторая причина касается спора по поводу авторства некоторых идей. В работах Конта мы встречаем понятия и установки, совпадающие, вплоть до мелочей, с понятиями и установками позднего Сен-Симона, такие, например, как идея об особой роли ученых в новом обществе, понятие и принципы позитивизма, а также «закон трех стадий». Среди исследователей до сих пор нет согласия по данному поводу. Одни принижают значение Конта как самостоятельного мыслителя, отводя ему роль «крёстного отца» социологии (то есть давшего имя новой науке), в то время как все основополагающие идеи признаются прямыми заимствованиями из произведений его учителя. Другие придерживаются противоположной точки зрения, считая, что свои поздние работы Сен-Симон написал фактически в соавторстве с Контом, поэтому дальнейшее творчество последнего базируется на вполне самостоятельном основании.

Так и или иначе, в 1830-е годы Конт начинает реализацию своего замысла по созданию новой социальной науки. Первым шагом становится издание шеститомного «Курса позитивной философии». Кроме того, Конт предпринимает большие усилия в деле пропаганды и институционализации социологии. Так, в 1848 году он основал Позитивистское общество. В последние годы жизни Конт повторяет путь своего учителя Сен-Симона: его мировоззрение стремительно эволюционирует в сторону религии. Если поначалу социология трактовалась им исключительно в научном плане, то впоследствии она рассматривается как важная часть позитивистской квазирелигии – Религии Человечества. Конт разрабатывает основы «вероучения», пытается вместе со своими сторонниками создать подобие «церкви» и даже предлагает новый календарь со своими «святцами»²⁶, призванный заменить устаревший, по его мнению, церковный календарь. Несмотря на определённую экзотичность поздних взглядов Конта, они были весьма популярны во второй половине XIX века, особенно в странах Латинской Америки.

Однако, вопреки ожиданиям Конта, при его жизни социология не получила официального признания. Тогдашняя академическая наука не приняла его начинаний. Ему не удалось получить кафедру и даже занять должность штатного преподавателя. Конт жил и умер маргиналом.

Скончался Огюст Конт 5 сентября 1857 года в Париже.

Важнейшие работы:

«Курс позитивной философии», «Дух позитивной философии», «Система позитивной политики», «Позитивистский катехизис», «Субъективный синтез».

2. Позитивистский проект. Социология как позитивная наука

Конт вошёл в историю не только как «отец» социологии, но и как родоначальник позитивизма, наиболее влиятельного идейного течения XIX века. Собственно социологические идеи занимают в учении Конта важное, но подчинённое положение. В силу этого они могут быть адекватно истолкованы только в качестве элемента грандиозного позитивистского проекта.

Согласно Конту, к XIX веку человечество оказалось в ситуации мировоззренческого кризиса. Прежние авторитеты (богословие и философия) потерпели поражение в деле объединения и организации людей. Свою миссию Конт видит в спасении человечества через разработку и утверждение альтернативного мировоззрения – позитивизма.

Категория «позитивное» в трактовке Конта имеет несколько смысловых оттенков, среди которых «реальное», «основанное на здравом смысле», «полезное», «достоверное», «точное», «созидательное». Таким образом, позитивизм означает ориентацию на посюстороннее, земное бытие. Незачем решать заведомо нерешаемые вопросы, искать недостижимый Абсолют, определять первопричины и сущности. Следует обратиться к наблюдению явлений и установлению постоянных отношений между ними – законов. Не потаённые смыслы бытия, а достоверно установленные, бесспорные факты должны находиться в центре внимания. Позитивное знание должно порвать не только с богословием, но и с философией в её традиционном (метафизическом) понимании, и переориентироваться на естествознание. Но так как ни одной науке, взятой самой по себе, в отрыве от других, не под силу вывести человечество из духовного тупика, необходимо установить связи и наладить взаимодействие между отдельными науками.

Предложенная Контом классификация наук представляет собой иерархию, состоящую из шести ступеней: математика – астрономия – физика – химия – биология – социология²⁷. Предмет каждой вышестоящей науки отличается большей специфичностью и сложностью. Согласно Конту, наиболее специфическую и сложную реальность изучает социология. Каждая иерархически более «высокая» наука базируется на более «низких» науках, пользуется их методами, рассматривает их как теоретический образец. Поэтому, для того, чтобы заниматься «царицей наук» – социологией, необходимо освоить все нижестоящие науки. Показательно, что в этой иерархии позитивных наук не нашлось места богословию и философии. Не включив их туда, Конт тем самым отказал им в праве на научность.

3. Предмет социологии: порядок и прогресс

Согласно Конту, те беды, с которыми столкнулись европейцы на рубеже XVIII-XIX столетий (социально-экономическая и политическая нестабильность, революционные потрясения) объясняются противопоставлением порядка и прогресса. Между тем, прогресс без порядка неизбежно ведёт к анархии, а порядок без прогресса оборачивается реакцией. Необходимо понять, что это не антагонисты, а разные стороны единого социального бытия, и совместить их. Именно порядок и прогресс очерчивают проблемное поле контовской социологии и задают её структуру, деление на социальную статику и социальную динамику. Первая изучает общественное устройство и факторы, обеспечивающие функционирование общества как целостности, вторая – общественное развитие.

А) Социальная статика

В трактовке общества Конт выступает с позиций холизма. В качестве высшей ценности и верховного мерила выступает консенсус, всеобщее согласие (лат. consensus omnium), социальная гармония. Откуда же происходит социальная связь, та сила, которая сплачивает разнородные элементы воедино? Конт отождествляет социальную связь с нравственностью. По его мнению, в своей жизни человек руководствуется не столько разумом, сколько чувственностью. В свою очередь, человеческая чувственность имеет бинарный характер, одновременно являясь источником двух противоположных тенденций – эгоизма и альтруизма. Термин «альтруизм» (от лат. alter – другой) был специально введён Контом для обозначения врождённого нравственного чувства, социального инстинкта, готовности жить во благо других людей. Именно альтруистически понятая нравственность выступает первоосновой общества, важнейшей скрепой, гарантом целостности и гармонии. Именно она наделяет общественную жизнь высоким смыслом, является руководством к действию. Не имея конкретной локализации, нравственность как бы разлита в обществе, пронизывая все его подсистемы. Все социальные проблемы, в какой бы форме они проявлялись, имеют нравственное происхождение и такое же решение.

В то же время Конт не верит в способность индивида самостоятельно утвердить себя в качестве нравственного существа. По его мнению, только в пределах социальной общности возникают условия, позволяющие индивиду справиться со своими эгоистическими позывами и направить высвободившуюся энергию в альтруистическое русло. Только в обществе возможен нравственный рост через постоянное упражнение в добродетели.

Конт рассматривает различные общественные институты с точки зрения их роли в деле социальной интеграции. К числу базовых институтов он относит семью, государство и религию.

В качестве первичного социального института и, одновременно, элементарной частицы общества Конт рассматривает семью: «Только благодаря семейным обязанностям человек изменяет своему первоначальному себялюбию и может надлежащим образом подняться к конечной ступени, к общественности» [30, с. 114]. В семье индивид впервые знакомится с основополагающими социальными навыками, на практике узнаёт о таких вещах, как управление и подчинение, альтруизм и гармония. Общаясь и взаимодействуя со своими старшими родственниками, он познаёт преемственность, осуществляет связь с прошлым. Иными словами, в семье индивид проходит «посвящение в общественность».

Применительно к семье можно говорить о зачаточных социальных связях, привязанностях, предопределённых природой, глубоко не осознаваемых. На более высоких уровнях социальности (промышленность, торговля, армия, государственное управление и т.д.) социальная связь, с одной стороны, становится более осмысленной, с другой, подкрепляется материальной необходимостью – потребностью в кооперации.

Парадоксальным образом угроза социальному согласию коренится в самом обществе, в логике его развития. Движение вперёд предполагает прогрессирующее разделение труда. Положительным следствием этого процесса является развитие социального инстинкта – внушение каждому индивиду и каждой семье чувства зависимости от других. Но параллельно с позитивной тенденцией даёт о себе знать и негативная: сосредоточиваясь на выполнении частной задачи, индивид или группа перестаёт заботиться об общем интересе. Происходит рассеивание идей, чувств и интересов, пробуждаются низменные эгоистические чувства, рождается конкуренция. Противодействовать разложению общества и нарушению его единства призвано государство. В этом смысле оно является выразителем общественного духа, органом социальной солидарности, блюстителем порядка, поэтому подчинение ему – священный долг каждого гражданина.

Очень неоднозначным было отношение Конта к религии. Как уже отмечалось выше, подобно своему учителю Сен-Симону он проделал путь от атеизма до признания необходимости и принципиальной неустранимости религии. В своих поздних работах Конт настаивает на том, что религия вечна, потому что она удовлетворяет эмоциональные запросы человека, который от природы является существом верующим. С течением времени может устаревать лишь содержательная сторона религии, конкретные догматы и обряды, но не религия как таковая. Конт намечает функциональный подход к религии, который позднее получит продолжение в социологии Эмиля Дюркгейма: религия важна постольку, поскольку она удовлетворяет общественные потребности. А для эффективного удовлетворения этих потребностей она нуждается в периодическом подновлении, в наполнении старых форм новым содержанием. Темы, имеющие первостепенную значимость в контексте традиционной религиозности, такие, как общение между Богом и человеком или спасение души, Конта совершенно не интересуют.

Б) Социальная динамика: закон трёх стадий

В учении о социальной динамике Конт выступает с позиций исторического оптимизма. По его мнению, общество движется по пути прогресса, проходя в своём движении три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Так как, согласно Конту, именно состояние ума образует основу социальной жизни, главным критерием периодизации исторического процесса была выбрана форма мировоззрения, господствующая на данном историческом этапе.

Теологическая²⁸ стадия (с древности до 1300 года) характеризуется господством воображения, склонностью объяснять все явления действием сверхъестественных причин, а также стремлением приобщиться к абсолютному (божественному) знанию. Духовная власть сосредоточена в руках духовенства, мирская – в руках воинов.

Для метафизической²⁹ стадии (1300-1800 годы) характерно господство абстрактного мышления, склонного объяснять реальность посредством сущностей. Как и теология, метафизика оторвана от реальности, стремится к недостижимому. Познание оторвано от наблюдения, базируясь исключительно на логической аргументации, на рассуждении. Конт признаёт за метафизикой определённую пользу в деле критики и преодоления богословия, разрушения суеверий и свержения прежних авторитетов. Реализовав себя в Реформации, в Просвещении и, особенно в Великой Французской революции, метафизическое мировоззрение освободило личность, но так и не смогло объединить разрозненные умы, предложить позитивную программу. Вместо этого она принесла с собой дух сомнения, моральную испорченность и политический беспорядок. Духовная власть в метафизическую эпоху принадлежит философам, мирская – правоведам.

Позитивная стадия (после 1800 года) знаменует господство науки, базирующейся на эмпирическом фундаменте, реалистичной и практичной, познающей естественные законы и предвидящей будущее. В ряду позитивных наук почётное место принадлежит социологии.

Помимо решения познавательных задач, позитивистское мировоззрение призвано обеспечить консолидацию общества, сплотить его на основе общих ценностей. В определённом смысле позитивизм должен стать новой религией, построенной на новых – гражданских – основаниях. В качестве объекта поклонения Бога сменит Человечество, обожествлённое общество, которое каждый индивид будет почитать в качестве «Высшего Существа» (франц. Grand Être). Священниками новой религии, хранителями её догм и блюстителями культа будут учёные и деятели искусства. В их ведении сосредоточатся также воспитание, образование и исправление преступников. Политическое и хозяйственное управление будет осуществлять так называемый «патрициат», состоящий из промышленников, банкиров и технических специалистов.

Позитивистский общественный идеал представляет собой компромисс между социалистическими и капиталистическими элементами. Конт – противник революций. По его мнению, продвижение общества по пути прогресса возможно только посредством реформ, главная из которых – реформа сознания. Классовое неравенство объявляется естественным и неустранимым, воплощающим две базовые функции – руководство и исполнение. Однако отношения между классами выражаются не борьбе, а в сотрудничестве на благо общества. Хотя рычаги государственного управления находятся в руках буржуазии, само это государство имеет социальный характер, заботиться о благополучии низов, пролетариев. Взамен пролетарии должны порвать с радикальными социалистическими движениями и отказаться от посягательств на институт частной собственности, который признаётся незыблемым.

Особо оговаривает Конт место и роль женщины. По его мнению, женщина уступает мужчине в интеллектуальном и волевом отношении, поэтому должна находиться под его опекой. Вместе с тем, женщина играет важную общественную роль, которая обусловлена её превосходством в эмоциональной сфере – она нравственно просветляет мужчину, пробуждает в нём чувство солидарности.

В перспективе позитивизм должен охватить весь мир. Появится позитивистская федерация народов с центром в Париже, которая обеспечит мир на Земле.

Контрольные вопросы

1. Как Конт трактует категорию «позитивное»?

2. Охарактеризуйте проблемное поле социальной статики.

3. Сформулируйте «закон трёх стадий».

4. В чём состоит особенность позитивной «религии»?