Глава 3. Эволюционная социология Герберта Спенсера

Ключевые понятия:

синтетическая философия; эволюционизм; неорганическая, органическая и надорганическая эволюция; органицизм; военное и промышленное общество; социал-дарвинизм.

3.1. Биографические данные

Родоначальник британской социологии Герберт Спенсер родился 27 апреля 1820 года в Дерби в семье учителя.

Вначале Герберт пробует себя на поприще своего отца, однако очень скоро порывает с педагогической деятельностью ради карьеры железнодорожного инженера. В 1846 году он уходит со службы в железнодорожном ведомстве и посвящает себя журналистике. В 1848-53 годах Спенсер работает помощником редактора журнала «Экономист». После получения наследства (1853) он полностью переключается на занятия наукой.

Важнейшей чертой мировоззрения Спенсера является стремление к синтезу, к созданию целостного учения о развитии, метатеории, находящейся на стыке естественных наук, гносеологии, социологии и этики, которая с подачи автора получила характерное название – «синтетическая философия». Роль лидера в этом интеллектуальном синтезе принадлежит естествознанию, в первую очередь, биологии, которой Спенсер увлекался с детства. (Подобно Конту, Спенсер не получил систематического гуманитарного образования. Несмотря на все попытки заполнить этот пробел за счёт самообразования уже в зрелом возрасте, он, тем не менее, станет источником многих «натяжек» в рассуждениях Спенсера об обществе.)

На формирование мировоззрения Спенсера существенное влияние оказало учение О. Конта. Более того, их связывало личное знакомство, состоявшееся благодаря нескольким поездкам Спенсера во Францию.

Герберт Спенсер скончался 8 декабря 1903 года в Брайтоне.

Важнейшие работы:

«Система синтетической философии», «Основания этики», «Основания социологии», «Человек против государства».

3.2. Идея эволюции и принцип органицизма

Герберт Спенсер вошёл в историю как один из наиболее последовательных эволюционистов своего времени, как автор собственной теории эволюции, основные положения которой были сформулированы до теории Дарвина и независимо от неё.

В понимании Спенсера эволюция есть переход от неопределённости к определённости, от несвязности – к связности, от однородности – к многогранности. Она представляет собой универсальный процесс, протекающий в трёх формах: неорганической (неживая природа), органической (живая природа) и надорганической (общество). Наиболее сложной эволюционной формой является надорганическая (социальная) эволюция.

Эволюционное движение объективно. Общества не создаются искусственно, по воле отдельных личностей, а возникают спонтанно, в силу естественных причин. Важнейшие перемены совершаются не благодаря, а вопреки законодателям. Примером такого спонтанного социального процесса является разделение труда. «Между тем как каждый гражданин старался о личном своём благоденствии и ни один не помышлял о разделении труда, да и не сознавал необходимости такого разделения, оно установилось и постоянно развивалось. Процесс этот совершался медленно и скрыто, так что до новейшего времени его никто не замечал. Он подвигался шагами, до того незаметными, что промышленные порядки долгое время были всё теми же, как и в старину. Рядом изменений, столько же нечувствительных, как те, через которые семя переходит в дерево, общество сделалось тем сложным сочетанием взаимно зависящих друг от друга деятелей, каким оно является нам теперь» [58, с. 266].

В своей трактовке социальной эволюции Спенсер опирается на принцип органицизма, уподобления общества живому организму. Он выделяет следующие черты сходства между социальными и биологическими организмами.

- Непрерывный рост, увеличение массы и объёма за счёт «простого размножения единиц».

- Дифференциация, усложнение структуры, специализация элементов, разделение функций.

- Интеграция, то есть соединение групп в ещё большие группы.

- Возрастание зависимости частей друг от друга.

- Жизнь целого более продолжительна, чем жизнь составляющих его элементов.

Констатируя черты сходства между обществом и организмом, Спенсер отмечает и существенные различия.

- Живой организм представляет собой реальную целостность, элементы которой находятся в непосредственном соприкосновении. Общество, напротив, является целостностью лишь иносказательно, целостностью особого рода – дискретной, рассеянной, не слитой в одно сплошное физическое тело. В отличие от элементов организма элементы общества до конца не поглощаются целым, обладают некоторой автономией и не находятся в непосредственном соприкосновении.

- В биологическом организме сознание сконцентрировано в небольшой части агрегата, в обществе оно распределено по всему агрегату, присутствует во всех его элементах.

- Сверхзадачей биологического организма является благосостояние целого, сверхзадачей общества – благосостояние частей (индивидов).

Спенсеровский органицизм по своему уникален. Традиционно уподобление общества живому организму было присуще представителям консервативной мысли, которые признавали нормой смирение индивида перед органическим целым. Спенсер попытался скорректировать органицизм с позиций либеральной идеологии, увязать его с индивидуализмом: в его трактовке общественный организм не поглощает отдельную личность, а выступает как необходимый источник и гарант индивидуального существования.