4.2. Методологические основания

А) Материалистическое понимание истории

Марксистская социальная философия родилась в полемике с идеалистическим мировоззрением. В трактовке идеалистов история общества предстаёт как история идей, в то время как её подлинные (в понимании Маркса) движущие силы игнорируются. Между тем, общество невозможно объяснить теми идеями, представлениями и знаниями, которые оно само о себе создаёт. Задача социальной науки – обнаружить скрытую, глубинную реальность, которая лежит по ту сторону идей, представлений и знаний, то есть изучить действительную (=материальную) жизнь людей, процесс воспроизводства самой жизни и вытекающее из него производство средств жизнеобеспечения.

Б) Общественные отношения как элементарные частицы общества

Несомненной заслугой Маркса является обнаружение элементарной частицы общества (аналога физического атома и биологической клетки), простейшего образования, с анализа которого следует начинать исследование социальной системы в целом. В этом качестве Маркс предлагает рассматривать общественные отношения. «Общество не состоит из индивидов, а выражает собой сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу» [41, ч. 1, с. 214]. Таким образом, собрание индивидов само по себе не образует общества. Оно возникает лишь в тот момент, когда люди, производя необходимые для жизни материальные блага, вступают во взаимодействие.

В) Единство социального детерминизма и социального активизма

С одной стороны, Маркс исходит из существования объективных социально-исторических законов, действующих помимо воли и сознания индивидов, но при этом определяющих их сущность и ставящих пределы их поведению. Человек представляет собой общественное существо и может быть объяснён только через социальный контекст. Реализация человеческого есть не что иное, как реализация социального в человеке. Он не может быть рассмотрен абстрактно, изолированно от определённой общественной формы. «…Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [40, с. 386].

С другой стороны, в учении Маркса социальный детерминизм уживается с активизмом, а самого Маркса справедливо считают родоначальником деятельностного подхода. Дело в том, что реализация исторических законов в определённой степени зависит от самих людей. Объективный характер исторических законов вовсе не означает полной предопределённости, пассивного их принятия – они могут быть реализованы исключительно в человеческой деятельности. Да, люди не могут отменить действие социальных законов, точно так же, как они не могут отменить действие законов природы. В то же время, знание своих пределов делает людей относительно свободными: пока они не знают законов, они слепо им подчиняются; познание законов даёт возможность использовать их для достижения собственных целей. Таким образом, постижение пределов своей деятельности расширяет эти пределы. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» [40, с. 387]. В этой краткой формуле выражена вся суть марксизма. На смену созерцанию должно прийти действие. Человеку вполне по силам побороть рабство у обстоятельств и изменить их. Цель и смысл человеческого существования – самореализация через преобразование общества, через изменение социальной среды.

Г) Диалектический метод

Одной из методологических основ исторического материализма является заимствованная у Гегеля диалектика. В диалектической картине мира действительность предстаёт как беспрерывное движение, изменение, преобразование и развитие. При этом источником и движущей силой развития объявляется внутреннее противоречие. Диалектическая формула представляет собой триаду «тезис – антитезис – синтез». Действительность соткана из противоречий: каждому положительному тезису противостоит его отрицание – антитезис. Одновременно это противоречие стремится к своему разрешению, которое заключается в возникновении нового качества вследствие отрицания отрицания (синтез). Но оно, в свою очередь, само становится новым тезисом, который порождает антитезис и вновь стремится к синтезу.

Как уже отмечалось, диалектический метод был заимствован Марксом у Гегеля, но применён он был в принципиально ином контексте: если Гегель использует его, главным образом, для анализа духовной жизни, то Маркс распространяет его на сферу материальных общественных отношений. Применение диалектического метода для анализа социальных явлений произвело подлинный переворот в обществознании. Вооружившись диалектическим методом, исторический материализм приобрёл характер социальной конфликтологии. В изображении Маркса общественное бытие предстаёт не как данность, а как напряжённый и противоречивый процесс. При этом истоки напряжений и противоречий всегда нужно искать внутри самой социальной системы.