Социоцентристское общество и общество антропоцентристское

В российском культурном архетипе преобладало стремление «быть как все», в западноевропейском – «быть личностью». Российское общество социоцентристское, исходным в нем является социальное целое, а не составляющие его люди. Соответственно этому у людей вырабатывается особый тип самосознания и стиль мышления. Человек в таком обществе поглощен социумом, что не означает, однако, наличия между индивидом и обществом непримиримого противоречия. В таком обществе существует особый тип социальных связей и мышления, при которых человек осознает себя не личностью, а частицей целого, и поэтому для каждого человека в этом обществе существует только одна социальная ниша, та, которую он занимает.

Человек социоцентристского общества скорее ощущает, чем осознает, что вне этого общества он попросту не может жить, что вне той социальной ниши, которую он занимает, ему нет места в этом мире. В таком обществе социум определяет социальную роль и неизменный социальный статус человека, который превращается в его функцию. Для людей социоцентристского общества чужды идеи изначального равенства и неотъемлемых прав человека или эти идеи принимают извращенный вид – равенства всех перед богом или государством.

Человек социоцентристского общества идентифицирует себя с социумом. При этом подразумевается, что у него нет иных желаний, кроме желания принадлежать к этому социуму и «быть как все», поскольку он не отделяет свои интересы от интересов общества, а интересы социума, к которому он принадлежит, делает своими. Поэтому единство такого общества, заключающееся в том, что у людей нет иного выбора, кроме как принадлежать этому обществу и выполнять предписанные им социальные роли, – это не принцип, провозглашенный, например государством, а социокультурная установка, нравственный императив.

Сформировавшееся в ходе цивилизационной трансформации в ХIV-ХVII вв. западноевропейское общество было антропоцентристким, основу которого составили либеральные ценностные ориентации. В фокусе либерального мироощущения находится человек, его неповторимая и уникальная судьба, частная «земная» жизнь. Идеалом либерализма выступает человек-личность, гражданин, который не только осознает, но и жить не может без гражданских прав и свобод, прежде всего права собственности и права индивидуального выбора, то есть права на самого себя.

В плане отношения к самому себе человек гражданского общества осознает возможность и постоянно испытывает потребность распоряжаться самим собой. В плане отношения к государству человек-личность ощущает себя не подданным, а гражданином, создателем государства, ибо рассматривает его как результат общественного договора. В плане отношения к другим – толерантность, свободу ответственного индивидуального выбора, приоритет «Я» перед «Мы», личностных ценностей перед коллективными. Либерализм – это ощущение личной свободы и личной ответственности, расчет на собственные действия и собственную судьбу.

Надо отметить, что стремление «быть личностью» являлось не только достоянием новоевропейской культуры, стержнем которой выступает радикальное понимание личности с присущей ей индивидуальной свободой и ответственностью. Стремление к личной самоопределенности было присуще и человеку социоцентриского общества, но это порождало в нем внутренний конфликт между предопределенностью и свободой. Формами разрешения этого конфликта в России становились «уход в пустынь» или «юродство в миру», рассматриваемое в русской православно-культурной традиции как «пребывание в подвиге».

4.3. Российская государственность и менталитет в хiv-хvii вв.

Эволюция государственного строя России в XIV–XVII вв. – Национально-государственная идея и менталитет – Кризисы Российской государственности.