Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре заплд11рй европы_________27

В понимании Августина прекрасное ценно само по себе, в соот­ветственном же присутствуют моменты пользы, целесообразности. Прекрасное, считает Августин, является подобающим само по себе, соответственное - лишь применимо к чему-нибудь. Прекрасному противостоит «постыдное и безобразное», тогда как противополож­ностью соответственного является «нелепое». Таким образом, Августин выделяет из прекрасного моменты пользы, целесообраз­ности, составляющие понятие «соответственное». Если такая поля­ризация была невозможна в античной эстетике, где практические цели включались в сферу красоты, то средневековая эстетика начи­нает с этого самого разделения. Центральным пунктом эстетики Августина является понятие «единство». Чем более совершенна вещь, тем более в ней единства. У Августина понятие «единство» служит средством преодоления увлечений учением о трагической раздво­енности мира, об извечной борьбе света и тьмы. Прекрасное едино, потому что и само бытие едино.

Аврелий Августин в главном своем сочинении «О граде божь­ем» продолжил работу, проделанную ранними христианскими апо­логетами, и создал целостную философию истории и культуры. В основе его философии культуры лежит противопоставление «двух градов» - божественного и земного.

Философия культуры Августина выдвигает блаженство в каче­стве главного идеала и предела человеческого существования. Сущ-

28

ЭСТЕТИКА

ность блаженства составляет бесконечное, ничем не ограниченное наслаждение абсолютной духовностью, включающей в себя выс­шую Истину, высшее Благо и высшую Красоту как нечто единое и неделимое.

В период раннего средневековья остро ощущалась потребность в систематизации и классификации эстетической терминологии, унаследованной от античности. Эту задачу взял на себя Исидор Севильский. Иоанн Скот Эриугена (IX в.) переводит на латин­ский язык сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, которые оказы­вали влияние на всю западноевропейскую эстетику средневековья.

В позднесредневековый период появляются специальные эсте­тические трактаты в составе больших философско-религиозных сводов (так называемых «сумм»); повышается теоретический инте­рес к эстетическим проблемам, что особенно характерно для мысли­телей ХИ-ХШ вв., создавших т.н. монастырскую эстетику с прису­щей ей простотой и идеей углубленности в созерцание внутренней красоты. Бернар Клервосский (1090-1153), Гуго Сен-Виктор-ский (1096-1141) и их последователи много внимания уделяют видимой красоте и искусству. В их сочинениях сочетались элемен­ты мистики и пантеизма, а также убеждение в существовании осо­бой незримой красоты. Гуго Сен-Викторский учил о двух видах красоты: высшей - незримой, и низшей - зримой, которая является отражением высшей красоты. Гармония и красота понимаются им как единство взаимоисключающих противоположностей, как объе­динение в одном целом контрастов.

Схоласты XIII в. Альберт Великий, Фома Аквинский и др., опираясь на идеи средневековой эстетики предшествующих перио­дов и используя аристотелевский метод философской дефиниции, завершили систематизацию средневековой эстетики. Прекрасное было определено как то, что «нравится само по себе», доставляет наслаждение в процессе неутилитарного созерцания вещи. Красота осмысливается как слияние и просвечивание «формы» (идеи) вещи в ее материальном облике (Альберт Великий).

Наиболее ярким представителем средневековой эстетики яв­ляется Фома Аквинский (1225/26-1274). С помощью синтеза аристотелизма и христианства он обосновывал христианское вероу­чение. Выдвинул принцип гармонии веры и разума. В эстетике он разрабатывал учение о форме и сущности. Всякое сущее, как еди­ничное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и суще­ствования. У Бога сущность тождественна с существованием. На­против, сущность всех сотворенных вещей не согласуется с суще­ствованием, ибо не вытекает из их единичной сути.