Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре запад! юй европы_________43

этих понятий у них другая. Идеализм, умозрительность, рациона­лизм, налет геометрической сухости - таковы характерные черты их трактовки основных эстетических категорий.

Природа для Буало - нечто противостоящее духовному началу. Последнее упорядочивает материальный мир, и художник воплоща­ет как раз духовные сущности, лежащие в основе природы. Разум и есть это духовное начало.

Свой блеск и достоинство произведение искусства должно чер­пать в разуме. Буало требует от поэта точности, ясности, простоты, обдуманности. Он решительно заявляет, что нет красоты вне исти­ны. Критерием красоты как истины является ясность и очевид­ность: все непонятное - некрасиво. Характер, согласно Буало, дол­жен изображаться неподвижным, лишенным развития и противоре­чия. Типичный характер у классицистов лишен каких бы то ни было индивидуальных черт.

Классицисты требовали воплощения в искусстве значитель­ных идей: патриотизма, чувства долга, подавления эгоистических страстей, чувства общественности, героизма.

Многие нормы, сформулированные классицистами, не потеряли своего значения и впоследствии. Таковы, например, их требования четкой характеристики типа, стройности композиции произведения, разграничения видов и жанров искусства, ясности языка и после­довательности изложения, правдоподобия и достоверности того, что изображается.

В середине XVIII в. в эпоху Просвещения классицизм претер­певает эволюцию, и прежде всего в плане идейного содержания: выдвигаются темы и конфликты, в которых находит отражение борьба за политическую и религиозную свободу (Вольтер и др.). В эпоху Французской революции в классицизме получают развитие анти­феодальные тенденции (М.Ж. Шенье, Ж.Л. Давид).

Своеобразную интерпретацию классицизм приобретает у Гете и Шиллера - это так называемый «веймарский классицизм».

Наиболее крупным представителем просветительской эстети­ки был Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) - немецкий фи­лософ-просветитель, драматург, эстетик, теоретик искусства и лите­ратурный критик. Пафосом эстетических воззрений Лессинга была борьба за создание демократической национальной культуры. Он выступал за сближение искусства и литературы с жизнью, освобож­дение их от оков сословно-аристократической нормативности. Ис­кусство, по Лессингу, есть подражание природе. В противовес прин­ципу идеализации, подражания древним, который в немецкой эсте­тике Просвещения утверждал И.И. Винкельман (1717-1768),

II

ЭСТЕТИКА

Лессинг толковал подражание природе широко, как познание жиз­ни. В отличие от пространственных искусств, где предметом изоб­ражения являются тела с их видимыми свойствами, в поэзии по­средством слова передаются действия, развивающиеся во времени. Живопись больше идеализирует, поэзия же глубже раскрывает страсть, борьбу, индивидуализирует, она способна охватить жизнь во всем ее богатстве. В основных эстетических произведениях - «Ла-окоон. О границах живописи и поэзии» (1766) и «Гамбургская дра­матургия» (1767-1769) - Лессинг фактически подвел итог эстетике классицизма, обозначив новые проблемы развития реалистическо­го искусства.

Лессинг оставался на позициях «практической» эстетики, обоб­щая практику художественного развития своего времени.

В философской эстетике в эпоху Просвещения также происхо­дит важное событие - в науку вводится собственно термин «эстети­ка», который означает «воспринимать посредством чувств». Эстети­ка как особая дисциплина вычленяется в середине XVIII в. А. Баумгартеном (1714-1762). В 1750 году выходит первый том написанного им на латинском языке трактата «Эстетика», первый параграф которого гласит: «Эстетика (теория свободных искусств, искусство прекрасно мыслить, искусство мыслить аналогично разу­му) представляет собой науку о чувственном познании».

К сфере эстетического Баумгартен относит все компоненты системы неутилитарных взаимоотношений человека с миром (при­родным, предметным, социальным, духовным), в результате которых он испытывает духовное наслаждение. Суть этих взаимоотношений сводится или к выражению некоторого смысла в чувственно вос­принимаемых формах или к самодовлеющему созерцанию некоего объекта (материального или духовного). Духовное наслаждение свидетельствует о сверхразумном усмотрении субъектом в эстети­ческом объекте сущностных основ бытия, сокровенных истин духа, неуловимых законов жизни во всей ее целостности и глубинной гармонии, об осуществлении в конце концов духовного контакта с Универсумом, о прорыве связи времен и хотя бы мгновенном выхо­де в вечность, или точнее - об ощущении себя причастным вечнос­ти. Эстетическое выступает, таким образом, некой универсальной характеристикой всего комплекса неутилитарных взаимоотношений человека с миром, основанных на узрении им своей изначальной причастности к бытию и к вечности, своей гармонической вписан­ности в Универсум.

Заложенные Баумгартеном основы философской эстетики раз­вивались затем в эстетических системах И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля.