Глава 3. Становление эстетической мысли в культуре россии и украины 61

Материалистические тенденции проявились в теории познания Сковороды. Его идея самопознания основывалась на представлении о человеке как о части природы, подчиняющейся общим законам мироздания.

Эстетические и художественные воззрения - неотъемлемый компонент «осердечной» нравственной философии Г.С. Сковороды. В противовес платоновской доктрине об извечном разладе между философией и поэзией Сковорода выдвигает идею их продуктивно­го взаимодействия и родства: философию и искусство сближает заинтересованность в постижении тайн человеческого духа, мораль­ном самообновлении личности, устремленность в будущее. Важ­нейшая задача «пророческих муз» - предвосхищать грядущее.

Установка на союз философии и искусства позволяет Сковоро­де утвердить синтетический метод исследования истины и красоты. В своем художественном творчестве он отстаивает единство кра­соты и добра, готовит почву для развития реализма в украинской литературе.

РУССКИЕ И УКРАИНСКИЕ ЭСТЕТИЧЕСЮ IE ТЕОРИИ

XIX - XX вв.

В начале XIX в. русская эстетическая мысль находилась под влиянием немецкой классической и романтической эстетики. Идеи Шеллинга и Гегеля развивает первое русское систематическое со­чинение по эстетике - «Опыт науки изящного» Л. Галича (СПб., 1825).

Характерной чертой русской и украинской эстетики XIX в. яв­ляется критика эстетизма, стремление преодолеть чисто «эстетичес­кий» или умозрительный подход к художественному творчеству, рассматривать эстетические вопросы в их органической связи с нравственной и социальной проблематикой.

С критикой спекулятивных эстетических систем Канта и Шел­линга выступили в 1-й половине XIX в. в Украине В.Н. Каразин, И.С. Рижский, П.Д. Лодий, Т.Ф. Осиповский, П.М. Любов-ский, М.А. Максимович, А.И. Стойнович, А.А. Козлов, А.И. Ходнев, П.М. Шумлянский и др.

В 1840-е годы критический подход к эстетической мысли про­явился, прежде всего, в идеях революционных демократов - у В.Г. Белинского, осваивавшего гегелевскую эстетику под знаком выработки теории реализма в искусстве; у Н.Г. Чернышевского, подвергшего критике толкование прекрасного как идеи в сочине-

w

ЭСТЕТИКА

Т.Г.Шевченко. Автопортрет. 1843.

Н.Г. Чернышевский.

Фото А.Е.Гофмана.

Иркутск. 1870.

Д.И.Писарев. Фото 1860-х гг.

ниях последователя Гегеля Фр. Фишера и сформулировавшего мысль, ставшую ключевой для развития критического реализма в русском искусстве в середине XIX в.: «Прекрасное есть жизнь во всем многообразии своих проявлений»; у Н.А. Добролюбова, раз­вивавшего принципы народности, идейности и социальной направ­ленности литературы.

Чернышевский в диссертации «Эстетические отношения искус­ства к действительности» определил прекрасное как «жизнь, какою она должна быть по нашим понятиям» (что вновь ставит вопрос об идеале - об «идеальной» жизни. Но здесь идеал трактуется уже не как отвлеченная идея, а как результат социального развития). Он считает предметом искусства не только «прекрасное», но и все «ин­тересное» в жизни.

Эстетика Н.Г. Чернышевского (1828-1889) - результат кри­тического переосмысления предшествующих эстетических теорий. Он подверг критике тезис немецкой классической эстетики о том, что прекрасное в окружающем мире несовершенно, непостоянно в своей красоте, единично. Решая проблемы субъекта эстетической оценки и восприятия, критериев прекрасного, он обратился к реаль­ным переживаниям человека, к особенностям его психологии и вкуса. Истинная красота, по Чернышевскому, есть красота, встречаемая в жизни. Воспроизведение реальности, однако, не следует понимать как механическое копирование в духе теории «подражания приро-