Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы_________29

В понимании сущности и существования Фома Аквинский ис­пользует категории Аристотеля - материя и форма. Материальные вещи представляют собой синтез неопределенной, пассивной мате­рии и активной формы. Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся потому, что формы, которые отделимы от материи, входят в пассивную материю. Различие между материальным и духовным миром проявляется в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то время как духовное имеет лишь форму. Тем самым Фома Аквинский кладет начало обсуждению проблем худо­жественной формы.

Начиная с XI века в Западной Европе с развитием производи­тельных сил центр тяжести общественной жизни перемещается в города, в которых возникает новый тип городской культуры. В это время в Европе появляются университеты, которые становятся цен­тром культуры и образования. Они постепенно вытесняют монас­тырские школы.

Особую роль в городской средневековой эстетике играет ос­мысление современной ей художественной практики и формирова­ние соответствующих норм художественного творчества.

В XIII в. Вителло в своем сочинении «Перспектива» ввел в средневековую эстетику идеи арабского ученного Альхозена (956-1039) - теорию зрительного восприятия, вопросы геометрической и физической оптики. Впоследствии эти идеи привлекли особое внимание теоретиков и практиков искусства Возрождения. Искус­ствоведческое направление в средневековой эстетике связано со специальными трактатами по поэтике (т.н. «Поэтрии») и по музы­ке. Их авторы опирались не на современную им практику искусст­ва, а в основном на античные теории с усилением акцента на соб­ственно эстетической их стороне. Главным в поэзии считалось со­держание, однако авторы «Поэтрий» уделяли больше внимания вопросам формы, различая форму внешнюю и внутреннюю. В цент­ре многих «Поэтрий» стояла новая эстетическая категория - «изя­щество».

Принципиально новой явилась теория контрапункта, обосновав­шая принцип полифонии в музыкальной практике. В живописи теоретики средневековой эстетики ценят красоту, содержательность, аллегоризм; в скульптуре - жизнеподобие; в архитектуре - величи­ну, соразмерность, блеск, светоносность, пропорциональные отноше­ния. Геометрия и математика рассматриваются как важнейшие ос­новы архитектуры, а отчасти и живописи.

В эстетических учениях средневековья нашли отражение но­вые по сравнению с античностью процессы в развитии культуры.

30

ЭСТЕТИКА

В значительной степени эта эстетика была теологической, она отли­чалась абстрактностью, спекулятивностью, носила ярко выраженный схоластический характер. Она обосновывала, обобщала теоретичес­кие положения об искусстве, находящемся под непосредственным влиянием церкви. Светское искусство нашло в ней слабое отраже­ние.

Теория двух реальностей, присущее средневековому сознанию дво-емирие лежит в основе как художественного мироощущения, так и в целом средневекового искусства. В средневековой художественной культуре земной мир есть символ мира сверхчувственного, на позна­нии которого и сосредоточилась средневековая эстетика.

ЭСТЕТИКА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Период формирования капитализма в Западной Европе, при­шедший на смену эпохе средневековья, получил название Возрож­дения.

Характеризуя эпоху Возрождения, Ф. Энгельс писал: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и кото­рая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по много­сторонности и учености». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-Т.20.-С. 346-347.) Люди этой эпохи не стали «рабами разделения труда», отлича­лись универсализмом интересов, для них характерно то, что они «почти все живут в гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, становятся на сторону той или иной партии и борются, кто словом и пером, кто мечом, а кто и тем и другим вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми» (Там же).

Если для средневековой теологии только Бог был единствен­ным предметом, достойным высокой мысли, то теперь его место за­нимает человек. Он признается прекрасным или стремящимся к красоте, за образец которой берется искусство и философия антич­ности, как бы заново открытые, возрожденные. Отсюда и название эпохи - Возрождение (Ренессанс), впервые встречающееся в 1550 г. в «Жизнеописаниях» художников, составленных итальян­цем Джорджио Вазари (1511-1574).

Церкви не удается противостоять духу времени. Наступает эпоха Реформации, поводом для которой стал смелый вызов, брошенный М. Лютером в 1517 г. католическому Риму, погрязшему в роскоши, лжи и лицемерии. Реформаторы требовали религии, доходящей до