Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы__________15

Восточно-испанские наскальные изображения. Живопись ущелья Вальторга, возможно, относится к перио ду мезолита.

эмоционально-аффектной, моторной сферы жизни человека и его психики. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, метафорическое сопоставление природных, социальных и культурных объектов.

На природные объекты переносились человеческие свойства, им приписывалась одушевленность, разумность, человеческие чув­ства, часто и внешняя антропоморфность, и, наоборот, мифологичес­ким предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Определенные силы и способности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика; для мифа харак­терно, что различные духи, боги и герои, а тем самым и представлен­ные ими стихии, природные объекты и человеческие способности были связаны семейно-родовыми отношениями.

Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством опи­сания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состо­яния. Важнейшая функция мифа - создание модели, примера, образ­ца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифичес­кие герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать порядок, установленный в природе и обществе.

Поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Она осуществляется с помощью ритуалов. В них мифическое

16

ЭСТЕТИКА

Женская статуэтка

(«Венера») из Виллендорфа

(Нижняя Австрия).

Известняк.

Ориньякский период, палеолит.

Естественно-исторический музей.

Вена.

Гомер. Римская копия.

Пифагор. Римская копия.

время и герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются и заново актуализиру­ются.

Миф и ритуал составляют две стороны - как бы теоретичес­кую и практическую - одного и того же феномена: обеспечение «вечного возвращения» и непрерывности природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

Итак, основными свойствами мифа являются: конкретность со­бытия; телесность, осязательность действующих сил; эмоциональ­ность изложения; проекция человеческих качеств на предметы ок­ружающего мира; чувственное восприятие окружающего; образность повествования.

Мифология является самым древним, архаическим идеологи­ческим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами, имела свою скрытую, неосознанную эстетику. Искусст­во, впоследствии полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами. Сохранилось и широкое оперирование мифологическими темами и мотивами.

Г"

КРИ1мСЬКИИ^1Ь*>ЖАВНк"*л ГУМАИГТАРНИЙ 1Н.СТИТУТ

Глава 2. РАЗВИТИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ .' \.:<П,.\ :■[■. Ш ^|Л'1Ш"ЩУШУ TEK-Jui—

АНТИЧНАЯ ЭСТЕТИКА

Античная эстетика развивалась в Древней Греции и Риме. Она мела своим истоком мифологические представления, сложившие­ся при первобытно-общинном строе. Для них характерен подчерк­нутый космологизм. Космос, с точки зрения древних, хотя и про­странственно ограниченный, но отличающийся гармоничностью, со­размерностью и правильностью происходящего в нем движения, структурно и ритмически оформленный, поражающий возвышенным величием, выступал как воплощение наивысшей красоты. Все ос­тальное наделялось красотой лишь в той степени, в какой оно при­ближалось к этой абсолютной гармонии, а созданная человеком вещь рассматривалась как подражание природе. Подобные представле­ния о чувственно-материальном, видимом, слышимом, осязаемом Кос­мосе обычно присущи раннему, натурфилософскому периоду антич­ной мысли, пытавшейся сконструировать его из таких физических элементов, как огонь, эфир, земля, вода, воздух.

Античная эстетическая мысль достигла наивысшего расцвета в период VII в. до н.э. - III в. н.э., когда на смену чувственно-наглядно­му, интуитивному представлению натурфилософов о Космосе при­ходит интерес к самому познающему его человеку. Античные мыс­лители сформулировали главнейшие проблемы эстетики: вопрос об

II

ЭСТЕТИКА

отношении эстетического сознания к действительности, о природе искусства, о сущности творческого процесса, о месте искусства в жизни общества. Они разработали теорию эстетического воспита­ния. Велика заслуга античных мыслителей в анализе эстетических категорий прекрасного, меры, гармонии, трагического, комического, иронии и др.

Эстетические понятия и термины оформляются уже в ранней греческой литературе - в эпосе Гомера и Гесиода. У Гомера встре­чаются важнейшие эстетические термины: «красота», «прекрасный», «гармония» и др. В «Илиаде» и «Одиссее» дано описание плясок, рассказывается о том, какое место занимали пение и музыка в жиз­ни греков. При этом рациональные мысли Гомера об искусстве при­чудливо сочетаются с мифологическими представлениями. Сочета­ние мифологического и рационального мы встречаем и у Гесиода, автора поэм «Труды и дни» и «Теогония». Красота и добро у него мыслятся как исходящие от богов. Художественное творчество он также считает актом божественным.

Однако ни Гомер, ни Гесиод не создали эстетических теорий, которые возникли в недрах античной философии. Почву для них подготовили милетские материалисты (конец VII-VI в. до н.э.) -Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Наиболее ранней школой греческой философии, разработавшей важные эстетические понятия, явилась пифагорейская школа. Она

[лава 2. РАЗВИТИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В КУЛЬТУ!'!! ЗАПАДНОЙ КШ'ОПЫ

19

Гераклит. Римская копия.

Сократ. Римская копия.

Платон. Римская копия.

была основана Пифагором в VI в. до н.э. в городе Кротоне (Юж­ная Италия). Согласно пифагорейцам, число составляет сущность вещей, и поэтому познание мира сводится к познанию чисел. Непос­редственно к учению пифагорейцев о числе примыкает их концеп­ция о противоположностях. Все существующее представляет собой ряд противоположностей, которые и порождают гармонию. Пифаго­рейцы считали, что гармония чисел есть некая объективная законо­мерность, действующая во всех явлениях жизни, следовательно, и в искусстве.

Пифагор первым обратил внимание на порядок и гармонию, царящие во Вселенной. Космологическая теория пифагорейцев но­сит эстетический характер. Детально понятие гармонии Пифагор исследует на примере музыки.

Труды пифагорейцев о музыке впервые выдвинули мысль о том, что качественное своеобразие музыкального тона зависит от длины звучащей струны. На этой основе пифагорейцы развили уче­ние о математических основах музыкальных интервалов. Так, ими были установлены следующие музыкальные гармонии: октава 1:2, квинта 2:3, кварта 3:4.

Пифагорейцы искали объективную сторону эстетики. Они по­нимали гармонию как «согласие несогласных», т. е. акцентировали внимание на примирении противоположностей, поставили вопрос об объективных основах прекрасного.

20

ЭСТЕТИКА

Диалектические догадки пифагорейцев об основных эстетичес­ких понятиях получили развитие у Гераклита Эфесского (ок. 520-460 до н.э.). Развивая материалистические учения милетс­ких философов, за первоначало всего сущего он берёт «вечно живой огонь». Согласно Гераклиту, в мире царит строгая закономерность и в то же время в нем нет ничего постоянного - все течет и изме­няется. В отличие от пифагорейцев, он делает акцент не на прими­рении противоположностей, а на их борьбе. Исходя из этих общих методологических принципов в анализе эстетических категорий, Гераклит, так же как и пифагорейцы, считал, что прекрасное имеет объективную основу, однако эту основу он видит не в числовых отношениях как таковых, а в качествах материальных вещей, пред­ставляющих собой модификации огня.

Конкретизируя понятие красоты, Гераклит говорит о гармонии как единстве противоположностей. Гармония для него, как и красо­та, возникает через борьбу. Гармония, являющаяся основой красоты, согласно Гераклиту, имеет универсальный характер: она видна в основе Космоса, составляет основу человеческих отношений, она же присутствует в произведениях искусства. Гераклит трактует меру как одну из важнейших эстетических категорий. Мера, согласно Гераклиту, как и гармония, носит всеобщий характер.

В центре внимания древнегреческого философа Сократа (470-399 до н.э.) находится человек. При этом человек интересует Со­крата со стороны его практической деятельности, поведения, нрав­ственности. С этих позиций Сократ рассматривает и эстетические проблемы. Согласно Сократу, всякая человеческая деятельность пре­следует определенную цель. Высшим результатом этой деятельнос­ти является абсолютное благо. Эстетическая деятельность также яв­ляется целесообразной, поэтому ее продукты должны оцениваться с точки зрения соответствия определенной цели. Следовательно, по Сократу, не существует прекрасное как абсолютное свойство предме­тов и явлений. Оно раскрывается лишь в их (предметов и явлений) отношениях и в своей сущности совпадает с целесообразным. Такой подход к эстетическим категориям привел к тому, что прекрасное как центральное эстетическое понятие стало истолковываться у Сократа в духе относительности. Гераклит также говорит об относительнос­ти прекрасного. Однако у него красота, прекрасное определяется при­надлежностью к разным родам. Относительность же прекрасного у Сократа является следствием соотношения предметов с целями че­ловеческой деятельности. Сократ подчеркивает органическую связь этического и эстетического, нравственного и прекрасного. Идеалом для него является прекрасный духом и телом человек.