Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы_________23

лении словесного искусства на роды и виды, где в основу деления кладется особенность объектов и форма подражания. Он описыва­ет своеобразие эпоса, лирики и драмы. Драма делится на комедию и трагедию. Трагедия, по Аристотелю, воздействует таким образом, что возбуждает сострадание и страх, и она очищает эти страсти (очище­ние - по-гречески «катарсис»). Аристотель называет катарсис це­лью трагедии. Согласно орфически-пифагорейским представлени­ям, «катарсис» совершался посредством музыки. Аристотель раз­делял эту точку зрения, классифицировав тональности на этические, практические и воодушевляющие. Последним он и приписывал спо­собность вызывать разрядку чувств и очищение души.

Значительный интерес представляют рассуждения Аристотеля по поводу творческого процесса. У Аристотеля он теряет таинствен­ный, мистический характер. Процесс создания художественных про­изведений, а также их восприятие являются, по Аристотелю, интел­лектуальными актами, философ подчеркивает связь творческого процесса с познавательной деятельностью человека. Что касается эстетического созерцания, то оно, по мнению Аристотеля, базирует­ся на радости узнавания. Таким образом, с его точки зрения, твор­ческий процесс постижим и подвержен контролю.

Большое место в трудах Аристотеля занимает проблема воспи­тательной роли искусства, указание на связь искусства с нравствен­ностью людей. В творчестве Аристотеля древнегреческая эстети­ческая мысль достигла своего наивысшего развития.

В послеклассический (эллинистический) период Космос как основной объект античной мысли трактуется уже в свете субъек­тивных человеческих переживаний. Мера, ритм, гармония и др. ка­тегории эстетики из отвлеченных и абстрактно всеобщих схем кос­мического бытия все больше превращаются в способы самоизуче­ния и внутреннего устроения человека. Этим занимались различные философские школы - стоики, эпикурейцы, скептики и др.

ЭСТЕТИКА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Традиции античной эстетики после крушения античного мира продолжали развиваться в Византии. Византия как государство возникла в IV веке и закончила свое существование в середине XV века. Феодализация Византии сопровождалась повсеместным ут­верждением христианства, формировавшего и соответствующую культуру. Ее религиозный характер имел огромное значение для судеб европейской культурной традиции.

24

ЭСТЕТИКА

Христианство не «придумало» свои идеалы, а почерпнуло их из социальной действительности и освятило именем Бога.

Первоначальное христианство выдвигает новые духовные идеа­лы и основополагающие принципы нравственности - равенство и братство всех людей, любовь к ближнему как отражение божествен­ной любви к человеку, ради спасения которого Христос принес себя в жертву.

Христианство выдвинуло учение о том, что условием спасения и обретения благодати является не внешнее, а внутреннее «дела­ние».

В отношении к античной культуре одно из философских на­правлений этого времени отражало позицию полного неприятия культуры «века сего» определенной частью идеологов первоначаль­ного христианства. Для наиболее ярких представителей этого на­правления - Татиана, Тертуллиана, папы Григория I и др. - ан­тичная культура - это «творение дьявола», достойное лишь того, что­бы его разоблачать как пагубное заблуждение.

С самого начала этой традиции христианской культуры противо­стоит Юстин, за которым следуют Климент Александрийский, Ори-ген, Боэций. Это были деятели того раннехристианского периода культуры, когда началось активное формирование основных идей и принципов собственно византийской эстетики (МП вв. н.э.). Разви­тие этих идей нашло отражение в выдающемся памятнике философ­ской мысли раннего средневековья - Ареопагитиках.

Ареопагитиками называют обычно четыре произведения - «О божественных именах», «Таинственное богословие», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», которые были представлены на Константинопольском соборе 532 года как якобы сочинения Дио­нисия, полумифического деятеля раннего христианства, сподвижни­ка апостола Павла. (В эстетической литературе его чаще называют Псевдо-Дионисием Ареопагитом.) Эти произведения были ка­нонизированы и оказали значительное влияние на всю средневеко­вую философию.

Концепция прекрасного, развиваемая в Ареопагитиках, вклю­чает в себя следующие элементы: идею об эманации красоты, уче­ние о свете, учение о любви. Эти элементы были заимствованы из античной эстетики. В этом сочинении было достигнуто соединение онтологии, гносеологии и эстетики; эстетика оказывается учением о божественной красоте и постижении Бога.

На первый план в эстетике выдвигается проблема образа. Об­раз понимался позднеантичной эстетикой в качестве носителя осо­бого, недискурсивного знания. При этом на первое место выступала