Глава 2. Развитие эстетической мысли в культур!: западной гш'иПы

25

Голова ангела. Мозаика церкви Успения в Дафни. Византия. 2-я половина 11 в.

его эмоционально-эстетическая сторона, его функции подражания, выражения и обозначения объекта.

Климент Александрийский первым из христианских писателей сделал учение об образе главным пунктом своей мировоззренчес­кой системы. Образ начинает играть у него роль структурного прин­ципа, гарантирующего целостность всей системы. Бог - исходный пункт образной иерархии, первообраз для последующих отображе­ний. Его первым образом, максимально изоморфным, подобным ему практически во всем, является Логос. Это еще невидимый и чув­ственно не воспринимаемый образ. Его образом (по воле самого Логоса) выступает разум (или душа) человека. Сам человек стано­вится только третьим образом Бога. Это материализованный, визу­ально и тактильно осязаемый образ, достаточно слабо отражающий первообраз. И совсем далеко отстоит от истины четвертая ступень образов - образы изобразительного искусства, в частности, статуи, изображения людей или антропоморфных богов.

В период иконоборчества (726-843) проблема образа обсужда­лась в качестве важнейшей проблемы духовной культуры.

Противники икон опирались в основном на библейские идеи о том, что Бог есть дух и его никто не видел, и на указание «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли» (Втор. 5, 8). Иконоборцы отвергали прежде всего антропоморфные изображения Христа.

26

ЭСТЕТИКА

Среди защитников изображений находился известный визан­тийский богослов, философ Иоанн Дамаскин (700-750). Им была написана первая в тот период развернутая апология религиозных изображений, содержавшая подробную теорию образа. В своих «Трех защитительных словах против отвергающих святые иконы» Иоанн Дамаскин доказывает, что икона как образ является воспроизведе­нием божественного архетипа. Поэтому, когда люди поклоняются иконе, они совершают поклонение не материалу, из которого изго­товлена икона, тем самым - не идолу, на что указывали иконоборцы, а тому, кто изображен, ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу. Иоанн Дамаскин различает шесть видов образов.

Первый вид - образы естественные, т. е. возникшие «по приро­де», таковым, в частности, является сын по отношению к своему отцу. Первым «естественным» образом невидимого Бога является его Сын.

Второй вид - это замысел всего универсума в Боге, т. е. идеаль­ный прообраз всего мира в его историческом развитии. Эта мысль о мире называется предопределением.

К третьему виду Иоанн относит образ, созданный Богом «по подражанию», то есть человека.

Четвертый вид - это символические и аллегорические образы.

Пятым видом считаются знаковые образы.

Шестой вид образа - изображение. Этот вид прежде всего со­стоит из миметических изображений, против которых выступала партия иконоборцев.

Византийская эстетика по-новому создает систему эстетичес­ких категорий, отличную от античной. Она в меньшей степени уде­ляет внимание таким категориям, как гармония, мера, которые ле­жат в основе античной эстетики. Гораздо большую популярность имела категория возвышенного - «величие души». Эта категория в наибольшей мере соответствовала психологизму византийской куль­туры. Категория возвышенного стала переходной от эстетических понятий античности к понятиям средневековья.

Западная ветвь христианства - римско-католическая церковь -решала ту же задачу усвоения античного культурного наследия. Эта задача выпала на долю пришедших на смену апологетам пер­вых веков так называемых отцов и учителей западной церкви.

Среди них первенство по праву принадлежит Августину (Аврелию Августину Блаженному) (354-430). О жизни это­го видного «отца церкви» мы узнаем из автобиографической «Ис­поведи», в которой он рассказывает не только о своих философско-религиозных, но и об эстетических исканиях.