Глава 3. Становление эстетической мысли в культу!'!.! россии и украины 57

В этих произведениях решаются вопросы о связи человека и истории, истории и природы, которая почитается творением Бога -источника красоты - и воплощением прекрасного, об источниках познания, о соотношении чувств, ума и воли, души и тела.

В эпоху феодальной раздробленности в землях Древней Руси доминирующее положение занимает религиозная идеология, с кото­рой в XV-XVI вв. дискутируют многочисленные ереси. В них, в частности, обсуждаются проблемы соотношения образа и прообраза, актуальные для практики иконописания. Различные точки зрения по этому вопросу высказывали стригольники, нестяжатели, иосиф­ляне. В Украине к ним добавились сторонники кальвинизма и соци-нианства (антитринитаризма), возникшие в результате влияния про­цессов реформации, происходивших в Польско- .Литовском государ­стве. Взгляды украинских антитринитариев и русских еретиков характеризует отрицание троичности бога, иконоборчество, пропо­ведь веротерпимости, критика духовенства и церковной иерархии. Нестяжатели способствовали развитию критических и рационалис­тических тенденций в средневековом мышлении Руси В еретичес­ких учениях Ф. Курицына, М. Башкина, Феодосия Косого проявилось отрицание эсхатологических представлении, элементы вольнодумства и рационалистического истолкования священных текстов.

С опровержением еретиков выступил монах ЗИНОВИЙ Отенс-кий. Его полемические сочинения «ИСТИНЫ показание вопросив­шим о новом учении» и «Послание многословное черноризца к воп­росившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним» представляют собой энциклопедию религиозно-идеалистичес­ких воззрений русских книжников XVI в.

В XVI-XVII вв. в Украине появляется целая плеяда писателей-полемистов, посвятивших свое творчество борьбе против католициз­ма и навязываемой Ватиканом Унии православия с католицизмом под главенством папы Римского. Эстетическая сторона богослуже­ния составляла важный элемент их полемики. Среди наиболее инте­ресных полемических произведений этой эпохи - «Казанье святого Кирилла» Стефана Зизания, «Апокризис» Христофора Филалета, «Пересторога» анонимного автора, «Тренос» Мелетия Смотрицкого, «Полинодия» Захарии Копыстенского, «Писание до всех обще, в Лядской земли живущим», «Писание к утекшим от православной веры епископом», «Загадка философом латинским», «Зачапка мудрого ла-тынника с глупым русином» Ивана Вышенского, «Протестация» Иова Борецкого, «Новая мера старой веры», «Знаков пять», «Мечь духовный», «Лютня Аполлонова» Лазаря Барановича и многое др.

!)Н

ЭСТЕТИКА

Софийский собор в Новгороде. 1045-1050.

Богоматерь. Мозаика.

Софийский собор. Киев.

1037-1044.

Симон Ушаков. Иоанн Богослов. Икона. 1673.

Наиболее заметный вклад в развитие эстетической мысли в XVII в. внес Симеон Полоцкий, отстаивавший право человеческо-гог разума на познание и отсюда обсуждавший роль чувственности в познании. С. Полоцкий, хорошо знавший современную ему запад­но европейскую философию, рассматривал ее как науку наук, разви­вал своеобразную концепцию воспитания и опытного знания, отри­цал учение о врожденных идеях.

Особенностью развития эстетических идей во 2-й половине XVII и была острая борьба, развернувшаяся вокруг реформы церкви, предпринятой патриархом Никоном. Среди мыслителей XVII в., спо-способствовавших обособлению философии и эстетики от богословия, были Ю. крижанич, Епифаний Славинецкий, Мелетий Смотрицкий, написавший комментарий «Великая и предивная наука» к произве-дению древнеримского автора Луллия «Великое искусство».

Значительный подъём украинской эстетической мысли связан с открытием в 1632г. Киево-Могилянской академии. В числе наи

более видных профессоров философии в академии были Иосиф Кононович-Горбатский, Иннокентий Гизель, Иоасаф Кро-ковский, Лазарь Баранович, Феофан Прокопович, Стефан Явор­ский. В философских курсах академии предпринималось аллегори­ческое толкование Библии, рассматривались проблемы деизма и пантеизма. Ф, Прокопович выступал пропагандистом идей 'Бекона, и Декарта.

Глава З.СТАН0ВЛЕНИЕЭСТЕТИЧЕСК0ЙМЫСЛИВКУЛЬТУ1'К1'<><;<:|||| II УКРАИНЫ 59

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В РОССИИ И УКРАИНЕ XVIII в.

Наиболее регулярное и последовательное развитие эстетичес­ких идей в России и в Украине началось с XVIII в., ознаменованно­го преобразованиями Петра I, массово обратившего российское об­щественное мнение к достижениям европейской образованности.

Первоначально развитие эстетической мысли в России XVIII века проходило под влиянием эстетики французского классицизма и Просвещения (Батте, Дидро и др.).

Эстетика и искусство классицизма получили распространение в России в деятельности Феофана Прокоповича, Антиоха Канте­мира, В.К. Тредиаковского, А.П. Сумарокова.

Наиболее выдающимся его представителем был М.В. Ломо­носов (1711-1765). В его творчестве отразилось свойственное ему сочетание понятийного и образного мышления. Эстетическое вос­приятие Космоса выражено в его философской поэзии. Ломоносов сыграл важную роль в реформе русского языка, предрешившей ко­нец церковнославянской книжной культуры. Значительное расши­рение лексического состава нового литературного языка, сближе­ние его с разговорной речью и вместе с тем сохранение всего бо­гатства письменной традиции - таковы основные принципы

реформаторской деятельности Ломоносова в русской словесности. Наряду с В.К. Тредиаковским он разработал новую систему рус­ского стихосложения. Для воззрений Ломоносова на литературу характерны нормативность, логичность, рациональность. Однако в его творчестве наряду с логикой разума полным признанием пользу­ется стихия чувств, вдохновения, эмоционального порыва. Многие художественные произведения Ломоносова являются по своей сути социально-философской' публицистикой. Эстетика художественно­го творчества у Ломоносова связана с эстетикой бытия и познания. Ню п'гстикое и творческое кредо изложено в стихотворении «Раз-гонор с Анакреоном».

Русский классицизм, как и западный, представлен практически но itccx сферах художественного творчества. Он тесно связан с просветительской идеологией. Для него свойственны: высокий граж­данственно патриотической пафос, выдвижение на первый план ан­тичных сюжетов, интерес к национальной истории.

Наиболее полное выражение развитие эстетической мысли в Украине в XVIII в. нашло в творчестве выдающегося философа, просветителя, гуманиста и демократа Г.С. Сковороды (1722-1794).

Философские и эстетические взгляды Сковороды противоре­чивы. Стоя в целом на объективно-идеалистических позициях, он выдвинул материалистический тезис о вечности и несотворимости материи. Понимание им Бога носило пантеистический характер.