- •Глава 18. Я и организм
- •21. Я и субъективное
- •25. “I” и “Мe” как фазы человеческого я10
- •Социальная организация и дезорганизация как процессы метаболизма
- •Глава III. Золотой берег
- •Глава IV. Мир меблированных комнат
- •Глава VII. Трущобы
- •Глава XI. Город и сообщество
- •Рэдклифф-Браун а.Р. Социальная структура142
- •Рэдклифф-Браун а.Р. Сравнительный метод в социальной антропологии144
- •Малиновский б. Научная теория культуры146
- •IV. Что такое культура?
- •VII. Функциональный анализ культуры
- •VIII. Какова человеческая природа? (Биологические основания культуры)
- •IX. Происхождение культурных потребностей
- •X. Базисные потребности и культурные реакции
- •XI. Природа производных потребностей
- •XII. Интегративные императивы человеческой культуры
- •XIII. Инструментально оснащенные витальные последовательности
- •Линд р. И х. Средний город148
- •Глава I. Характер исследования
- •Глава IV. Доминирование жизнеобеспечения
- •Глава XXIX. Заключение
- •Уорнер у.Л., Микер м., Илс к. Социальный класс в Америке: руководство по процедуре измерения социального статуса160
- •Глава 1. Что такое социальный класс в Америке?
- •Глава 2. Измерение социального класса и классовой позиции индивидов
- •Парсонс т. Социальные системы175
- •Мертон р. Социальная структура и аномия176
- •I. Конформность
- •II. Инновации
- •III. Ритуализм
- •IV. Бегство
- •V. Мятеж
- •Мертон р. Наука и социальный порядок226
- •Фромм э. Бегство от свободы255
- •Глава 5. Механизмы «бегства»
- •Хоркхаймер м., Адорно т. Понятие Просвещения277
- •Понятие Просвещения
- •Миллс ч. Р. Властвующая элита278
- •XII. Властвующая элита
- •Маршалл т.Х. Гражданство и социальный класс309
- •1. Постановка проблемы, с опорой на Альфреда Маршалла
- •2. Развитие гражданства до конца XIX века
- •3. Раннее влияние гражданства на социальный класс
- •4. Социальные права в хх веке
- •5. Выводы
- •Маршалл т.Х. Социальный класс: предварительный анализ361
- •Маршалл т.Х. Природа классового конфликта395
- •Николаев в.Г. Т.Х. Маршалл о власти408
- •Вирт л. Урбанизм как образ жизни434
- •I. Город и современная цивилизация
- •II. Социологическое определение города
- •III. Теория урбанизма
- •IV. Связь теории урбанизма с социологическими исследованиями
- •Николаев в.Г. Луис Вирт и его вклад в социологию450
- •Хьюз э.Ч. Действующие предприятия: Изучение американских институтов461
- •Хьюз э.Ч. Незаконнорожденные институты474
- •Хьюз э.Ч. Институциональная должность и персона478
- •Хьюз э.Ч. Работа и человеческое я495
- •Хьюз э.Ч. Хорошие люди и грязная работа496
- •Уайт у. Ф. Общество на уличных перекрестках500
- •1. Биографические данные
- •2. Поиски Корневилля
- •3. Планирование исследования
- •4. Первые попытки
- •6. Тренировка включенного наблюдения
- •Блумер г. Социологическая концепция Джорджа Герберта Мида513
- •Блумер г. Общество как символическая интеракция515
- •Шюц а. Структура повседневного мышления518
- •Шюц а. Проблема рациональности в социальном мире522
- •Шюц а. Социальный мир и теория социального действия526
- •Шюц а. Чужак: социально-психологический очерк536
- •Шюц а. Возвращающийся домой548
- •Николаев в.Г. Феноменологическая социология549
- •1. Жизненный мир как мир естественной установки
- •2. Сознающее и действующее я как центр жизненного мира
- •3. Проблема интерсубъективности
- •4. Постулат существования другого я
- •5. Тезис взаимности перспектив
- •6. Методологический постулат субъективной интерпретации
- •7. Действие и акт
- •8. Проблема мотивации действия: “мотивы для-того-чтобы” и “мотивы потому-что”
- •9. Конечные области значения
- •10. Социальное распределение знания
- •11. Дальнейшее развитие феноменологической социологии
- •12. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •13. Заключение
- •Бергер п., Лукман т. Социальное конструирование реальности560
- •Глава I
- •Глава 2
- •Козер л. Функции социального конфликта621
- •Глава I. Введение
- •Глава III. Враждебность и напряженность в конфликтных отношениях
- •Глава IV. Внутригрупповой конфликт и структура группы
- •Глава VII. Конфликт — объединитель
- •Дарендорф р. Тропы из утопии827
- •11. Функции социальных конфликтов
- •14. Амба, американцы и коммунисты. К тезису об универсальности господства831
- •15. Современное положение теории социального расслоения
- •Хоманс Дж.К. Социальное поведение: его элементарные формы872
- •Глава 1. Введение
- •Глава 3. Человеческий обмен: термины
- •Глава 4. Человеческий обмен: положения
- •Изменения в виде деятельности
- •Глава 18. Институциональное и субинституциональное
- •Гарфинкель г. Понятие «доверия»: доверие как условие стабильных согласованных действий и его экспериментальное изучение908
- •Гарфинкель г., Сакс х. О формальных структурах практических действий916
- •Гоффман э. Преподнесение себя в повседневной жизни947
- •Глава VII. Заключение
- •Гоффман э. Я и его другой956
- •Гоффман э. Моральная карьера душевнобольного пациента971
1. Жизненный мир как мир естественной установки
Жизненный мир — это мир повседневной жизни, принимаемый человеком как данность, как нечто само собой разумеющееся и привычное. Человек знает этот мир, руководствуется этим знанием в своем обыденном поведении, и само это знание обычно не ставится им под вопрос. Иначе говоря, жизненный мир — это мир, данный человеку в его естественной установке. Под “установкой” в феноменологической социологии понимается особый “привычно устойчивый стиль волевой жизни с заданностью устремлений, интересов, конечных целей”, т. е. некоторая общая позиция, занимаемая сознанием в отношении обширных областей жизни и интереса. Жизнь человеческого сознания всегда развертывается в рамках той или иной установки. Естественная установка — это обычная установка, принимаемая взрослым, психически нормальным человеком в состоянии бодрствования, когда он занимается своими рутинными повседневными делами.
Объектами, которые схватываются человеческим сознанием в этой, а также других установках, являются не объекты внешнего мира сами по себе, а феномены, данности сознания. Человек живет в мире, который дан, или явлен ему в его непосредственных переживаниях; этот мир непосредственно воспринимается им как реальность. А следовательно, жизненный мир — не объективный мир внешних для человека сущностей, или трансцендентных вещей-в-себе; это феноменальный мир, мир явленностей сознания. И именно этот мир обыденных явленностей дает человеку базовую систему ориентаций и учитывается им при построении собственных действий. Причем обыденное сознание принимает на веру как само существование объективного коррелята этого феноменального мира, так и соответствие явленности объективному корреляту. Иначе говоря, человек в обыденной установке воспринимает мир, каким тот ему кажется, в качестве подлинно объективной реальности.
Жизненный мир с самого начала дан человеку в естественной установке как мир организованный, как такой мир, который существовал до его рождения и будет существовать после его смерти. Человек рождается в этом заранее организованном мире, который имеет некоторую относительно постоянную структуру (отличающуюся, впрочем, от общества к обществу). Ряд стабильных черт жизненного мира — а он включает в себя, наряду с природными, также и социокультурные объекты — связан с повсеместным наличием социальных структур и явлений, укорененных в универсальных условиях человеческого существования: это разделение людей на половые и возрастные группы, разделение труда, организация отношений родства, иерархические порядки господства и подчинения, определенный образ жизни (как определенный способ обращения с вещами и людьми, природой и сверхъестественным), культурные артефакты (орудия труда, детские игрушки, предметы украшения, музыкальные инструменты и т. д.), обычаи и церемонии, и т. д. Эти явления традиционно были предметом социологии и других гуманитарных дисциплин. Однако феноменологическая социология усматривает здесь новый пласт исследовательских проблем и ставит новые вопросы. Более всего ее интересует, как конституируются сознанием все эти “сущности” и, в частности, какие свойства естественной установки наделяют жизненный мир качествами преемственности и постоянства. Одним из таких свойств, выделенных Шюцем (а до него Гуссерлем), является принимаемая обыденным сознанием на веру идеализация “я-могу-это-снова”, которая представляет собой “глубоко укорененное допущение, что мир и далее будет вести себя по существу так же, как он вел себя до сих пор; что то, что было до сих пор надежным, останется таковым и впредь; и что все, что нам или другим, подобным нам, успешно удалось однажды сделать, может быть сделано так же еще раз и привести к тем же самым результатам”551. Благодаря этой идеализации, действенность которой держится на восприятии человеком мира через призму типичностей, жизненный мир становится предсказуемым и дает человеку ощущение надежности и прочности его положения.
Важно заметить, что интересы феноменологической социологии отнюдь не ограничиваются кругом упомянутых выше социальных структур и фактов. Организация жизненного мира — это прежде всего организация его мельчайших деталей. Жизненный мир прямо-таки насквозь, на уровне мельчайших его элементов, пропитан организованностью, благодаря чему становится своего рода незаметным фоном, сама привычность которого позволяет человеку сравнительно легко и быстро распознавать, когда происходит что-то необычное или важное, когда “что-то не так” и т. п. Распознавание необычного предполагает сравнение с некоторым шаблоном, который должен быть обычным, или типичным. Мир естественной установки и есть такой шаблон; это по сути своей типизированный мир.