- •Глава 18. Я и организм
- •21. Я и субъективное
- •25. “I” и “Мe” как фазы человеческого я10
- •Социальная организация и дезорганизация как процессы метаболизма
- •Глава III. Золотой берег
- •Глава IV. Мир меблированных комнат
- •Глава VII. Трущобы
- •Глава XI. Город и сообщество
- •Рэдклифф-Браун а.Р. Социальная структура142
- •Рэдклифф-Браун а.Р. Сравнительный метод в социальной антропологии144
- •Малиновский б. Научная теория культуры146
- •IV. Что такое культура?
- •VII. Функциональный анализ культуры
- •VIII. Какова человеческая природа? (Биологические основания культуры)
- •IX. Происхождение культурных потребностей
- •X. Базисные потребности и культурные реакции
- •XI. Природа производных потребностей
- •XII. Интегративные императивы человеческой культуры
- •XIII. Инструментально оснащенные витальные последовательности
- •Линд р. И х. Средний город148
- •Глава I. Характер исследования
- •Глава IV. Доминирование жизнеобеспечения
- •Глава XXIX. Заключение
- •Уорнер у.Л., Микер м., Илс к. Социальный класс в Америке: руководство по процедуре измерения социального статуса160
- •Глава 1. Что такое социальный класс в Америке?
- •Глава 2. Измерение социального класса и классовой позиции индивидов
- •Парсонс т. Социальные системы175
- •Мертон р. Социальная структура и аномия176
- •I. Конформность
- •II. Инновации
- •III. Ритуализм
- •IV. Бегство
- •V. Мятеж
- •Мертон р. Наука и социальный порядок226
- •Фромм э. Бегство от свободы255
- •Глава 5. Механизмы «бегства»
- •Хоркхаймер м., Адорно т. Понятие Просвещения277
- •Понятие Просвещения
- •Миллс ч. Р. Властвующая элита278
- •XII. Властвующая элита
- •Маршалл т.Х. Гражданство и социальный класс309
- •1. Постановка проблемы, с опорой на Альфреда Маршалла
- •2. Развитие гражданства до конца XIX века
- •3. Раннее влияние гражданства на социальный класс
- •4. Социальные права в хх веке
- •5. Выводы
- •Маршалл т.Х. Социальный класс: предварительный анализ361
- •Маршалл т.Х. Природа классового конфликта395
- •Николаев в.Г. Т.Х. Маршалл о власти408
- •Вирт л. Урбанизм как образ жизни434
- •I. Город и современная цивилизация
- •II. Социологическое определение города
- •III. Теория урбанизма
- •IV. Связь теории урбанизма с социологическими исследованиями
- •Николаев в.Г. Луис Вирт и его вклад в социологию450
- •Хьюз э.Ч. Действующие предприятия: Изучение американских институтов461
- •Хьюз э.Ч. Незаконнорожденные институты474
- •Хьюз э.Ч. Институциональная должность и персона478
- •Хьюз э.Ч. Работа и человеческое я495
- •Хьюз э.Ч. Хорошие люди и грязная работа496
- •Уайт у. Ф. Общество на уличных перекрестках500
- •1. Биографические данные
- •2. Поиски Корневилля
- •3. Планирование исследования
- •4. Первые попытки
- •6. Тренировка включенного наблюдения
- •Блумер г. Социологическая концепция Джорджа Герберта Мида513
- •Блумер г. Общество как символическая интеракция515
- •Шюц а. Структура повседневного мышления518
- •Шюц а. Проблема рациональности в социальном мире522
- •Шюц а. Социальный мир и теория социального действия526
- •Шюц а. Чужак: социально-психологический очерк536
- •Шюц а. Возвращающийся домой548
- •Николаев в.Г. Феноменологическая социология549
- •1. Жизненный мир как мир естественной установки
- •2. Сознающее и действующее я как центр жизненного мира
- •3. Проблема интерсубъективности
- •4. Постулат существования другого я
- •5. Тезис взаимности перспектив
- •6. Методологический постулат субъективной интерпретации
- •7. Действие и акт
- •8. Проблема мотивации действия: “мотивы для-того-чтобы” и “мотивы потому-что”
- •9. Конечные области значения
- •10. Социальное распределение знания
- •11. Дальнейшее развитие феноменологической социологии
- •12. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •13. Заключение
- •Бергер п., Лукман т. Социальное конструирование реальности560
- •Глава I
- •Глава 2
- •Козер л. Функции социального конфликта621
- •Глава I. Введение
- •Глава III. Враждебность и напряженность в конфликтных отношениях
- •Глава IV. Внутригрупповой конфликт и структура группы
- •Глава VII. Конфликт — объединитель
- •Дарендорф р. Тропы из утопии827
- •11. Функции социальных конфликтов
- •14. Амба, американцы и коммунисты. К тезису об универсальности господства831
- •15. Современное положение теории социального расслоения
- •Хоманс Дж.К. Социальное поведение: его элементарные формы872
- •Глава 1. Введение
- •Глава 3. Человеческий обмен: термины
- •Глава 4. Человеческий обмен: положения
- •Изменения в виде деятельности
- •Глава 18. Институциональное и субинституциональное
- •Гарфинкель г. Понятие «доверия»: доверие как условие стабильных согласованных действий и его экспериментальное изучение908
- •Гарфинкель г., Сакс х. О формальных структурах практических действий916
- •Гоффман э. Преподнесение себя в повседневной жизни947
- •Глава VII. Заключение
- •Гоффман э. Я и его другой956
- •Гоффман э. Моральная карьера душевнобольного пациента971
12. Этнометодология г. Гарфинкеля
Одним из наиболее необычных ответвлений феноменологической социологии стала так называемая этнометодология. Программные принципы этого нового направления, которое в 70-е годы, после упадка структурного функционализма, претендовало даже на роль альтернативной теоретической парадигмы для социологии, были изложены в книге американского ученого Гарольда Гарфинкеля “Исследования по этнометодологии” (1967).
Этнометодология задумывалась с самого начала как исследование “этнометодов”, т. е. особых методов, используемых людьми для построения, поддержания и изменения общего для них и кажущегося упорядоченным социального мира. Иначе говоря, в исходную феноменологическую модель социального исследования была встроена важная корректива, необходимость которой до тех пор не осознавалась еще достаточно ясно, а именно: идея о том, что повседневные представления людей о социальном мире различны в разных культурах. Следствием этого стало заострение внимания на том факте, что традиционная социология, не сознающая свои базисные предпосылки, укорененные в обыденном знании, не может формулировать универсальные объяснения, а неизбежно становится “этнонаукой”, стоящей в одном ряду с другими “этнонауками”, такими, как магия, мифология, народная медицина и т. д. Ненавязчивый шюцевский образ обывателя, изначально являющегося своего рода стихийным социологом, приобрел в этнометодологической перспективе более неприглядные черты социолога, не перестающего и даже не желающего перестать быть обывателем. В этом смысле этнометодология была радикальной критикой фактически всей предшествующей социологии.
Однако задачи, поставленные Гарфинкелем перед этнометодологией, не ограничивались такой критикой. Позитивная программа этнометодологии строилась вокруг центральной задачи исследования тех методов, которыми пользуются обыватели для конструирования упорядоченных черт обыденных социальных сред, в которых они взаимодействуют. Осуществление этой программы вызвало неоднозначные оценки в социологическом сообществе: одни увидели в этнометодологии своеобразную метафизику, отличающуюся крайним субъективизмом, другие — гиперреализм, или доведенный до предела “объективизм” Дюркгейма. Общее отношение к этнометодологии среди социологов было преимущественно отрицательным или, по крайней мере, настороженным. Этому немало способствовал особый труднопонятный “жаргон”, на котором написано большинство работ этнометодологов. Отчасти этот специфический язык создавался намеренно, как средство избавления от “штампов” обыденного языка, свободно перекочевывающих в традиционную социологию и придающих ей черты обыденной этнической науки, и выхода за границы “этнической обыденности”. Такой понятийный аппарат является способом остранения привычной реальности, помогающим разрушить стереотипы восприятия привычных повседневных ситуаций.
Другим специальным методом, разработанным Гарфинкелем для остранения рутинных обстановок и проникновения в механизмы обыденного конструирования членами общества смысла социальной реальности, было экспериментальное разрушение “фоновых” (“конститутивных”) ожиданий: суть этого метода состояла в том, что экспериментатор выбирал какую-либо обыденную ситуацию взаимодействия и, не уведомляя испытуемого о проведении эксперимента, явочным порядком отказывался принимать как само собой разумеющиеся те или иные черты ситуации, самоочевидные для испытуемого (и любого другого обывателя). В ходе этих экспериментов были получены важные и поучительные результаты. Прежде всего, было экспериментально доказано, что люди в повседневных ситуациях не только соблюдают то, что в традиционной социологии принято называть “правилами” или “нормами”, но и придерживаются негласного обязательства соблюдать сами эти нормы и правила. Неосознаваемое выполнение этого обязательства является необходимым условием взаимного доверия, без которого невозможно никакое рутинное взаимодействие. Кроме того, благодаря этим экспериментам было доказано, что такие выявленные феноменологической социологией механизмы, как “взаимозаменяемость точек зрения”, “постулат совпадения систем релевантности” и т. п., не являются бесплотными абстракциями, что люди чутко реагируют на них и часто испытывают состояние сильнейшего шока, когда они по какой-либо причине не срабатывают (например, в тех же гарфинкелевских экспериментах или в случае непредвиденного общения с человеком, находящимся в другом состоянии сознания).
С начала 70-х гг. в этнометодологии наметилось некоторое смещение исследовательских интересов, связанное с сосредоточением внимания на языковой коммуникации как репрезентативной модели, на которой можно изучить основные механизмы всех прочих типов коммуникации. Отсюда сближение этнометодологии с лингвистикой, особенно заметное в работах таких этнометодологов, как Гарфинкель, Х. Сакс, Д. Судноу, У. Лабов, Э. Щеглофф, П. Мак-Хью и др. На первый план в это время выходит проблема языка и индексичности языковых выражений. Суть проблемы индексичности состоит в том, что любое высказывание, локализованное в конкретной обстановке (или ситуации), соотносится не только с общими принятыми значениями используемых в нем слов, но и с контекстом данной конкретной обстановки и знаниями участвующих в ней людей. Исходя из достаточно нетривиальной посылки, что в разговорном взаимодействии люди заняты исключительно тем, что описывают друг другу “мир”, этнометодологи выявили, что в каждом высказывании люди передают другим гораздо больше информации, чем содержится в нем самом по себе. Иначе говоря, в каждом высказывании передается, помимо его буквального смысла, огромный массив “фоновой” информации, который специально не проговаривается, обычно не осознается людьми и становится предметом вербализации и обсуждения лишь в редких случаях, когда высказывание слишком явно не соотносится с этим “фоном”.
В 80-е—90-е годы тематический диапазон этнометодологических исследований значительно расширился, а исследовательские процедуры и методы, разработанные в их рамках, были перенесены в такие дисциплины, как этнография, социолингвистика, изучение научных коммуникаций, литературоведение и т. д. Произошла еще бóльшая “анархизация” понятийного языка, вследствие чего этнометодология в настоящее время не имеет единого концептуального аппарата. Фактически она оформилась в самостоятельное научное направление, существующее не столько в рамках социологии, сколько параллельно с социологией более традиционного типа.