- •Глава 18. Я и организм
- •21. Я и субъективное
- •25. “I” и “Мe” как фазы человеческого я10
- •Социальная организация и дезорганизация как процессы метаболизма
- •Глава III. Золотой берег
- •Глава IV. Мир меблированных комнат
- •Глава VII. Трущобы
- •Глава XI. Город и сообщество
- •Рэдклифф-Браун а.Р. Социальная структура142
- •Рэдклифф-Браун а.Р. Сравнительный метод в социальной антропологии144
- •Малиновский б. Научная теория культуры146
- •IV. Что такое культура?
- •VII. Функциональный анализ культуры
- •VIII. Какова человеческая природа? (Биологические основания культуры)
- •IX. Происхождение культурных потребностей
- •X. Базисные потребности и культурные реакции
- •XI. Природа производных потребностей
- •XII. Интегративные императивы человеческой культуры
- •XIII. Инструментально оснащенные витальные последовательности
- •Линд р. И х. Средний город148
- •Глава I. Характер исследования
- •Глава IV. Доминирование жизнеобеспечения
- •Глава XXIX. Заключение
- •Уорнер у.Л., Микер м., Илс к. Социальный класс в Америке: руководство по процедуре измерения социального статуса160
- •Глава 1. Что такое социальный класс в Америке?
- •Глава 2. Измерение социального класса и классовой позиции индивидов
- •Парсонс т. Социальные системы175
- •Мертон р. Социальная структура и аномия176
- •I. Конформность
- •II. Инновации
- •III. Ритуализм
- •IV. Бегство
- •V. Мятеж
- •Мертон р. Наука и социальный порядок226
- •Фромм э. Бегство от свободы255
- •Глава 5. Механизмы «бегства»
- •Хоркхаймер м., Адорно т. Понятие Просвещения277
- •Понятие Просвещения
- •Миллс ч. Р. Властвующая элита278
- •XII. Властвующая элита
- •Маршалл т.Х. Гражданство и социальный класс309
- •1. Постановка проблемы, с опорой на Альфреда Маршалла
- •2. Развитие гражданства до конца XIX века
- •3. Раннее влияние гражданства на социальный класс
- •4. Социальные права в хх веке
- •5. Выводы
- •Маршалл т.Х. Социальный класс: предварительный анализ361
- •Маршалл т.Х. Природа классового конфликта395
- •Николаев в.Г. Т.Х. Маршалл о власти408
- •Вирт л. Урбанизм как образ жизни434
- •I. Город и современная цивилизация
- •II. Социологическое определение города
- •III. Теория урбанизма
- •IV. Связь теории урбанизма с социологическими исследованиями
- •Николаев в.Г. Луис Вирт и его вклад в социологию450
- •Хьюз э.Ч. Действующие предприятия: Изучение американских институтов461
- •Хьюз э.Ч. Незаконнорожденные институты474
- •Хьюз э.Ч. Институциональная должность и персона478
- •Хьюз э.Ч. Работа и человеческое я495
- •Хьюз э.Ч. Хорошие люди и грязная работа496
- •Уайт у. Ф. Общество на уличных перекрестках500
- •1. Биографические данные
- •2. Поиски Корневилля
- •3. Планирование исследования
- •4. Первые попытки
- •6. Тренировка включенного наблюдения
- •Блумер г. Социологическая концепция Джорджа Герберта Мида513
- •Блумер г. Общество как символическая интеракция515
- •Шюц а. Структура повседневного мышления518
- •Шюц а. Проблема рациональности в социальном мире522
- •Шюц а. Социальный мир и теория социального действия526
- •Шюц а. Чужак: социально-психологический очерк536
- •Шюц а. Возвращающийся домой548
- •Николаев в.Г. Феноменологическая социология549
- •1. Жизненный мир как мир естественной установки
- •2. Сознающее и действующее я как центр жизненного мира
- •3. Проблема интерсубъективности
- •4. Постулат существования другого я
- •5. Тезис взаимности перспектив
- •6. Методологический постулат субъективной интерпретации
- •7. Действие и акт
- •8. Проблема мотивации действия: “мотивы для-того-чтобы” и “мотивы потому-что”
- •9. Конечные области значения
- •10. Социальное распределение знания
- •11. Дальнейшее развитие феноменологической социологии
- •12. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •13. Заключение
- •Бергер п., Лукман т. Социальное конструирование реальности560
- •Глава I
- •Глава 2
- •Козер л. Функции социального конфликта621
- •Глава I. Введение
- •Глава III. Враждебность и напряженность в конфликтных отношениях
- •Глава IV. Внутригрупповой конфликт и структура группы
- •Глава VII. Конфликт — объединитель
- •Дарендорф р. Тропы из утопии827
- •11. Функции социальных конфликтов
- •14. Амба, американцы и коммунисты. К тезису об универсальности господства831
- •15. Современное положение теории социального расслоения
- •Хоманс Дж.К. Социальное поведение: его элементарные формы872
- •Глава 1. Введение
- •Глава 3. Человеческий обмен: термины
- •Глава 4. Человеческий обмен: положения
- •Изменения в виде деятельности
- •Глава 18. Институциональное и субинституциональное
- •Гарфинкель г. Понятие «доверия»: доверие как условие стабильных согласованных действий и его экспериментальное изучение908
- •Гарфинкель г., Сакс х. О формальных структурах практических действий916
- •Гоффман э. Преподнесение себя в повседневной жизни947
- •Глава VII. Заключение
- •Гоффман э. Я и его другой956
- •Гоффман э. Моральная карьера душевнобольного пациента971
5. Тезис взаимности перспектив
В силу различия позиций, занимаемых в мире разными Я вследствие их индивидуальных биографических ситуаций, “один и тот же” объект должен видеться ими по-разному и означать для них нечто различное. Например, физический объект должен видеться из разных пространственных точек (позиций) неодинаково и быть для зрителей, находящихся в этих точках, не одним и тем же. Что позволяет людям верить в тождество объекта, видимого ими из разных точек? Тот же вопрос можно отнести и к “объектам” нефизического мира (словам, понятиям, мысленным связям между объектами и т. д.). В частности, смысл того или иного понятия для каждого индивида должен быть несколько идиосинкратическим, т. е. обусловленным его биографическим опытом осознания этого понятия (такой опыт у разных людей не идентичен). Что позволяет людям в коммуникациях друг с другом считать, что они вкладывают в используемые ими слова “один и тот же” смысл, и следовательно, верить, что они правильно понимают друг друга? Это фундаментальный социологический вопрос, касающийся самых основ общения и всякого взаимодействия между людьми.
Как утверждает Шюц, различия индивидуальных перспектив, обусловленные разными биографически детерминированными ситуациями, в обыденных взаимодействиях повседневной жизни преодолеваются с помощью двух основных идеализаций, свойственных обыденному мышлению и образующих в совокупности тезис взаимности перспектив. Это (1) идеализация взаимозаменяемости точек зрения и (2) идеализация совпадения систем релевантностей.
Идеализация взаимозаменяемости точек зрения состоит в том, что я (несмотря на то, что я нахожусь “здесь”, а он “там”, и несмотря на то, что каждый из нас видит объекты из этих разных точек, причем видит иначе, нежели другой) считаю само собой разумеющимся — и предполагаю, другой считает так же, — что если я поменяюсь с ним местами и его “здесь” станет моим, а мое “здесь” его, то я увижу объекты так же, как и он, а он — так же, как и я. Эта идеализация распространяется не только на пространственно различные точки зрения (“здесь” и “там”), но также на темпорально различные (“сейчас” и “тогда”) и социально различные (разные позиции в обществе).
Идеализация совпадения (или конгруэнтности) систем релевантностей состоит в том, что я (несмотря на то, что я и другой — каждый в своем “здесь” — имеем свои биографически обусловленные иерархии интересов и, исходя из этих интересов, по-разному классифицируем и упорядочиваем объекты нашего мира по их текущей значимости, т. е. релевантности для нас) до тех пор, пока не доказано обратное, считаю само собой разумеющимся — и предполагаю, другой считает так же, — что различия перспектив, создаваемые нашими уникальными биографическими ситуациями, несущественны с точки зрения наличных целей каждого из нас.
Благодаря этим идеализациям сектор мира, само собой разумеющийся для “меня”, становится само собой разумеющимся и для “другого” (моего партнера), причем, как отмечает Шюц, любого другого. Иначе говоря, жизненный мир, принимаемый нами как данность, становится для нас общим жизненным миром; а поскольку знание этого мира лишено зависимости от наших индивидуальных субъективных точек зрения, это знание воспринимается нами как общее, анонимное и объективное. Это знание служит основой “относительного естественного мировоззрения” любой социальной группы и того образа жизни, который воспринимается соответствующей мы-группой как естественный, нормальный и правильный.
В работе “Символ, реальность и общество” Шюц дает дополнительное истолкование того, как обыденное сознание осуществляет в своей активности взаимозаменяемость точек зрения, опираясь на понятие “аппрезентации” (или “аналогической апперцепции”), разработанное Гуссерлем в пятом “Картезианском размышлении”. Сознание схватывает объекты не просто как уникальные данности, презентированные (явленные) в восприятии, но как данности, подпадающие под определенный тип; оно всегда что-то добавляет к образу восприятия. Эта операция добавления и называется аппрезентацией: сознание соотносит объект с аппрезентационной схемой. В каждой культуре наличествует своя особая аппрезентационная схема соотнесения, которая представляет собой совокупность общих символов (типизаций).