Глава viпроисхождение религии

Основные подходы Одна из концепций происхождения религии

к решению проблемы была выдвинута представителями тео-

происхождения религии логических и околоцерковных кругов и вошла

в историю изучения религии под названием

концепции «прамонотеизма», или первобытного монотеизма. Впервыев сжатом виде она была сформулирована шотландским литератороми ученым Э. Лэнгом (1844 — 1912) в его книге «Становление религии».Однако в наиболее полной форме она была изложена католическимпастором В. Шмидтом (1868 — 1954), который посвятил обоснованиюэтой концепции 12-томную работу «Происхождение идеи Бога». Сутьтеории «прамонотеизма» сводится к тому, что за всем многообразиемсуществующих верований, в том числе верований отсталых народов,можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-творца.Именно она предшествовала всем формам религии, и лишь впос-ледствии к ней примешались загрязнившие ее элементы. Для подт-верждения этой теории В. Шмидт привлек огромный массивэтнографических фактов, давая им теологическую интерпретацию,факты же, которые не укладывались в его схему, оставлял вне полязрения. Эти факты показывали, что монотеизм является не исходнымпунктом религиозной эволюции, а этапом развития одной из ветвейгенеалогического древа религии.

Была выдвинута гипотеза о существовании «дорелигиозногопериода» в истории человечества. Сторонники этой гипотезы утвер-ждали, что у людей, живших на ранних этапах развития общества,не было религиозных верований, ибо их сознание было непосредст-венно вплетено в практику и не могло создавать каких-либо абст-ракций, в том числе религиозных. Многие этнографы, антропологи ирелигиоведы на рубеже XIX — XX вв. приводили сведения о суще-

72

ствовании племен столь низких в своем культурном развитии, что уних якобы полностью отсутствовали религиозные представления ипонятия. Но после тщательного изучения жизни этих племен, их обы-чаев, языков, особенностей мышления исследователи неизменно обна-руживали у них зачатки религиозных верований и культовойпрактики. Поэтому гипотеза о существовании «дорелигиозногопериода» так и осталась гипотезой.

Учитывая, что процесс антропогенеза растянулся на 2 — 3 (а мо-жет быть, и более) млн. лет и что большая часть человеческой историидо сих пор недостаточно изучена, современные религиоведыскептически относятся как к теории «прамонотеизма», так и к гипотезео существовании "дорелигиозного периода". В настоящий момент мож-но с уверенностью утверждать лишь то, что простейшие формырелигиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Именнок этому времени относится появление человека разумного (HomoSapiens), который достаточно резко отличался от своих предполага-емых предшественников физическим строением, физиологическими ипсихологическими характеристиками, был способен к созданиюпонятий и определенного уровня абстракций.

О существовании религиозных верований в тот период историисвидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установ-лено, что сапиентный человек хоронил своих близких в специальныхпогребениях, причем над покойниками предварительно совершалисьобряды их подготовки к последующей жизни. Их тела покрывалисьслоем охры, рядом с ними клали оружие, предметы домашнего обихо-да, украшения и т. п. Следовательно, первобытные люди уже имелипредставление о том, что наряду с реальным миром существовал мириной, где обитали умершие.

Религиозные верования нашли отражение и в произведенияхпещерной живописи. Подавляющее большинство древних наскальныхрисунков — это сцены охоты, изображения людей и животных, иногдалюдей, ряженных в звериные шкуры, а иногда — зооантропоморфныхсуществ. Анализ этих рисунков позволил учёным сделать вывод о том,что первобытный человек верил в существование особого рода связеймежду людьми и животными, а также в возможность воздействия наповедение животных с помощью некоторых магических приемов.

Первобытные верования Одна из форм религиозных верований по-лучила название «фетишизм» от португаль-ского слова fitico (магическая вещь), которое, в свою очередь, являетсяпроизводным от латинского слова factitius (магически искусный). Онавпервые была обнаружена португальскими моряками в ЗападнойАфрике, а затем многочисленные аналоги фетишизма были выявленыво многих районах мира.

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший во-

73

ображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зубживотного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этомупредмету приписывались не присущие ему свойства (способностьисцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте и т.п.). Еслипосле обращения к предмету человеку удавалось достичь успеха впрактической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш,и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача,то фетиш выбрасывался или заменялся другим.

Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, чтоони не всегда относились с должным почтением к выбранному имипредмету: за оказанную помощь его благодарили, за беспомощностьнаказывали. В этом плане интересен африканский обычай истязанияфетишей, причем не только для их наказания, но и для побужденияк действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш, африканцывбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетишлучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно выполнитих.

Другой ранней формой религиозных воззрений следует считать то-темизм — веру в существование родственной связи между какой-либогруппой людей (племя, фратрия, род) и определенным видом живот-ных или растений. Название этой формы религиозных верованийпроисходит от слова «ототеман», которое на языке североамериканскихиндейцев племени оджибве означает «род его».

В ходе изучения тотемизма установлено, что его возникновениебыло тесно связано с хозяйственной деятельностью первобытного че-ловека — собирательством и охотой. Животные и растения, дававшиелюдям возможность существовать, становились объектом поклонения.На первых этапах развития тотемизма такое поклонение не исклю-чало, а даже предполагало употребление тотемных животных и рас-тений в пищу. Поэтому иногда свое отношение к тотему аборигеныАвстралии выражали словами: «Это наше мясо». Однако такого родасвязь между людьми и тотемами относится к глубокому прошлому,и о ее существовании свидетельствуют лишь древние предания и до-шедшие до исследователей из глубины веков устойчивые языковые обо-роты.

Несколько позднее в тотемизм были привнесены элементысоциальных, в первую очередь кровно-родственных, отношений. Членыродовой группы (кровные родственники) стали верить в то, что онипроизошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема.Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков, а с другой— к изменению отношения к тотему, в частности к появлению за-претов (табу) на употребление тотема в пищу, за исключением техслучаев, когда поедание тотема носило ритуальный характер и на-поминало о древних нормах и правилах.

Еще одной формой первобытных верований и связанной с ними

74

практики была магия (греч. mageia — колдовство, чародейство) — со-вокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит верав возможность влияния на людей, предметы и явления объективногомира с помощью определенных действий. Истоки - этой формырелигиозных верований были наиболее полно описаны английским эт-нографом Б. Малиновским в его работе «Магия, наука и религия». Изу-чая жизнь туземцев тихоокеанских островов, Б. Малиновскийподметил очень любопытную закономерность. Оказалось, что туземцыиспользуют магию в земледелии при посадке клубневых растений, уро-жай которых бывает изменчив, но магия не применяется прикультивировании плодовых деревьев, дающих устойчивый, стабильныйурожай. В рыболовстве магические приёмы практикуются при промыс-ле акул и других крупных и опасных рыб, при ловле же мелкой рыбымагия считается излишней. Постройка лодок всегда сопровождаетсямагическими обрядами, при строительстве же домов магия не исполь-зуется. Это позволило Б. Малиновскому сделать вывод, что магическиепредставления возникают тогда, когда -человек не уверен в своихсилах, когда он сталкивается с проблемами, решение которых зависитне столько от самого человека, сколько от множества привходящихфакторов. Именно это и заставляет его полагаться на помощьтаинственных сил и совершать магические действия.

В глубокой древности магические представления и обряды носилинедифференцированный характер, но в дальнейшем произошла ихдифференциация. Современные этнографы классифицируют магию пометодам и по целям воздействия. По методам воздействия магияделится на контактную (путем непосредственного соприкосновенияносителя магической силы с объектом, на который направленодействие), инициальную (магический акт направлен на объект, ко-торый недосягаем для субъекта магической деятельности), парциаль-ную (опосредованное воздействие через остриженные волосы илиногти, остатки пищи, которые тем или иным путем попадают кносителю магической силы), имитативную (воздействие на подобиеобъекта). По целям воздействия магия делится на вредоносную, во-енную, промысловую, лечебную, любовную и т. п.

Обычно магическими приемами занимались специально подготов-ленные люди — колдуны и шаманы, которые искренне верили в своюспособность общаться с духами, передавать им просьбы и надежды кол-лектива. Но главное состояло не в том, что они сами верили в своинеобыкновенные способности, а в том, что им верил коллектив и обра-щался к ним за помощью в самые критические моменты. Соответ-ственно этому колдуны и шаманы пользовались особым почетом иуважением у первобытных людей.

Наконец, говоря о первобытных формах верований, нельзя не упо-мянуть об анимизме (от лат. anima — душа) — вере в существованиедуш и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан

75

английским антропологом Э. Тайлором (1832 — 1917) в его работе«Первобытная культура». Согласно теории Э. Тайлора, эти верованияразвивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических пред-ставлений возник в ходе размышлений древнего человека над такимиявлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также изпереживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянииправильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ»вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и покида-ющей его время от времени. В дальнейшем формируются более слож-ные представления: о существовании души после смерти тела, опереселении душ в новые тела, о загробном мире. Второй ряданимистических верований возник из присущего первобытным людямстремления к олицетворению и одухотворению окружающейдействительности. Древний человек рассматривал все явления и пред-меты объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их же-ланиями, волей, чувствами, мыслями. Отсюда возникает вера вотдельно существующих духов грозных сил природы, растений, живот-ных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась вполитеизм, а затем и в монотеизм.

Основываясь на факте широкого распространения анимизма, Э.Тайлор выдвинул формулу: «Анимизм есть минимум определениярелигии». Эту формулу использовали в своих построениях многиерелигиоведы, однако в ходе обсуждения тайлоровской концепциианимизма выявились и ее слабые стороны. Главным контраргументомбыли археологические и этнографические данные, которые свидетель-ствовали, что религиозные верования первобытных людей (например,тотемизм или фетишизм) зачастую не включают в себяанимистических представлений. Такие верования были названы «пре-анимистическими». Однако несомненным является то, чтоанимистические верования входят составной и весьма существеннойчастью во все религии мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертнуюдушу— все это модификации анимистических представлений перво-бытной эпохи.

То же самое можно сказать и о других ранних формах религиозныхверований. Так, сохранившаяся вплоть до наших дней вера в амулеты,талисманы, священные реликвии является не чем иным, какпережитком первобытного фетишизма. Отголоски тотемизма можнообнаружить в существующих во многих религиях пищевых запретах,в изображении существ в облике животных. Магические верования иритуалы легли в основу культовой практики религий. Значительноеместо принадлежит магии в сфере бытовых суеверии: вера в порчу,в гадания, заговоры.

На ранних этапах развития человеческого общества первобытныеформы религиозных верований не существовали в чистом виде, онисамым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому

76

ставить вопрос о том, какая из этих форм верований возникла раньше,представляется не очень корректным. Видимо, речь должна идти о ком-плексе религиозных верований. Композиция этого комплекса моглабыть весьма разнообразной. Например, у аборигенов Австралии наибо-лее предпочтительным был тотемизм с тщательно разработанной систе-мой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востокадоминировала магия и тесно связанная с ней практика шаманизма.Что касается народов Африки, то они отличались большей склонностьюк фетишизму.

Эволюция религии Комплекс рассмотренных первобытных веро-

в период перехода ваний стал ядром родоплеменных религий,

к классовому обществу которые отличались большой пестротой, так

как отражали специфические для того или

иного рода и племени условия обитания, социальные связи, особен-ности материальной культуры и т. п.

Период доклассового общества характеризовался низким уровнемразвития производительных сил и относительно простыми социаль-ными отношениями. Он растянулся на много тысячелетий, и в его рам-ках происходили существенные изменения как в общественной жизни,так и в религиозных верованиях. На ранних этапах родового строяосновным объектом религиозного поклонения была природа. Взависимости от географической среды и хозяйственной специализациинесуществующими свойствами наделялись различные стороны окружа-ющей первобытных людей действительности. Так, племена,занимавшиеся собирательством и примитивным земледелием, покло-нялись растениям и небесным светилам, охотничьи племена — дикимживотным. Но в родоплеменных религиях отражались не только силыприроды и специфика хозяйственной деятельности, в них отражалисьи социальные отношения. Например, смена матриархата патриархатоми возникшая на основе этого новая организация общества привели ксущественным изменениям в религиозном сознании. Женские духи,почитание которых было повсеместным во времена матриархата, пос-тепенно вытесняются духами мужского рода. Отправление культа так-же становится мужским занятием. В эпоху раннеродового строярелигиозные верования отражали и реальное равенство соплеменников.Духовные существа, носили в основном безличный характер, и у людейне было представлений об иерархии духов. В культовой деятельностипреобладали магические обряды и инсценировки, в которых участво-вали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов ещене были жестко отделены от массы верующих.

К существенным изменениям в характере религиозных верованийпривело разложение родоплеменных отношений и углубление социаль-ной дифференциации внутри племен. Со временем в руках отдельныхобщинников начинают накапливаться материальные богатства, в их

77

подчинение попадают рядовые соплеменники. Выделение вождей иусиление их роли в жизни племени постепенно ведут к их сак-рализации, они становятся объектом религиозного почитания не толькопосле их смерти, но и при жизни. Социальное расслоение внутри пле-мен и формирование племенной аристократии тоже нашли свое отра-жение в содержании религиозных представлений. Ранее аморфные ибезличные духи наделяются именами, за ними закрепляются опреде-ленные функции, возникает иерархия духов, которая во многих чертахвоспроизводит социальную иерархию. Полидемонизм — почитаниемножества духов — вступает в свою завершающую стадию.

На смену ему идет политеизм, превращающий наиболее почита-емых духов в божества. Над бестелесными душами и духами предков,местными гениями скал, источников и деревьев начинают возвышатьсяболее могучие божества, влияние которых не ограничивается мест-ными, индивидуальными или племенными условиями. Хорошей иллю-страцией становления политеизма могут служить религиозныепредставления кондов — дравидских племен, обитающих в горныхрайонах Индии. Мир кондов населен огромным количеством местныхдухов, они управляют природными явлениями и влияют на челове-ческую жизнь. Над местными духами стоят души выдающихся людей,которые стали божествами — покровителями племен. Выше их стоятшесть великих богов: бог дождя, богиня первых плодов, бог плодо-родия, бог охоты, бог войны, бог — судья умерших. Еще выше этихбогов стоят бог солнца Бура Пенну и его жена, могучая богиня землиТари Пенну.

Высшее место в иерархиях чаще всего занимали боги, которыебыли связаны с небом или небесными явлениями (Тянь — в Китае,Ра — в Египте, Индра и Шакра — в Индии). Но эти боги не былибесформенными существами, они были богами — зооморфитами, ан-тропоморфитами, социоморфитами.

Божества земли в политеистических системах ставились в один рядс небесными богами. Так, в древнем природном культе Китая Тянь(небо) и Ту (земля) были связаны между собой супружескими узамии почитались как мировые родители. Гимны Вед упоминают о богинеземли Притгиви, а служители ведической религии обращались с моль-бой о милости не только к Отцу-небу, но и к Матери-земле. В древ-негреческой религии олицетворением земли была Гея, котораяпородила небо, море и горы и взяла себе в супруги Урана — божество,олицетворяющее небо.

Важное значение в политеистических системах имели боги-воители, что было связано с истребительными войнами, характернымидля периода перехода от родоплеменных отношений к классовомуобществу. В ходе этих войн происходило объединение племен,образование племенных союзов. Соответственно этому происходилсинтез религиозных представлений. Во главе политеистического

78

пантеона обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появляетсягенотеизм — одна из разновидностей политеизма, заключающаяся втом, что, признавая существование многих богов, та или инаяобщность людей считает своим непосредственным покровителей лишьодного из множества богов и поклоняется только ему. Отсюда остаетсявсего один шаг до монотеизма.

В период перехода от родоплеменного строя к классовомуобществу произошли существенные изменения и в сфере религиознойпрактики. Отношение к богам стало отличаться от отношения кдухам умерших людей и безличным духам природы, скроенным пообразцу духовной природы человека. Если на ранних этапах развитиячеловеческого общества отношения с душами умерших и духамирассматривались как дальнейшее развитие повседневного общениялюдей между собой, то впоследствии эти отношения приобретаютхарактер общения несоизмеримых по своему статусу существ.

Изменяется и характер жертвоприношений. Многочисленныежертвы, в том числе человеческие, приносятся не только душамвысоко стоящих в социальной иерархии людей, но в первую очередьбогам, причем эти жертвоприношения начинают строго регла-ментироваться. Тонкости и нюансы жертвоприношений были известныжрецам, которые постепенно отделяются от массы рядовых верующихи образуют особое сословие, занимающее одно из самых высокихмест в социальной иерархии. Нередко жречество становится наслед-ственной профессией, что было связано с эзотерическим характеромжреческого знания, передающегося из поколения в поколение.Появляются постоянные святилища и храмы, которые становятсясредоточием религиозной жизни. Жертвоприношения, доходы схрамовых земель, а также материальная поддержка светской властиукрепляют экономическое и политическое влияние жречества.

Таким образом, в рассматриваемый период религия превращаетсяв относительно самостоятельную сферу общественной жизни, откры-вается новая страница в истории религии, страница, повествующаяо развитии и функционировании религиозных систем государственноорганизованных народов.