§3. Гносеологические предпосылки

Неограниченность Гносеологические детерминанты представля-и ограниченность познания ют собой те моменты познавательной деятель-ности, которые делают возможным возникновение религиозных представлений, понятий, идей, мифов.

45

Познавательные возможности превращаются в действительность приналичии социумных факторов под воздействием психологических.

Познание человека есть процесс перехода от незнания к знанию,от менее полного знания к более полному, движения через относитель-ные истины и заблуждения к истине абсолютной, объективной. Однакона каждом данном этапе есть непознанные сферы действительностии соответственно отсутствуют знания об этих сферах (существует «тай-ное»). Сами добытые знания относительны. Отражение не может бытьабсолютно точным и адекватным. Знания, полученные об объектах наопределенном этапе их развития, со временем устаревают. Прогресспознания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истиннойинформации, но в исторически развивающемся познании истинныезнания соединены с заблуждениями.

Существует противоречие между характером человеческого поз-нания, которое по своей природе, призванию, возможностям неог-раниченно, и фактическим осуществлением его в каждый данныймомент. Познание представляет собой деятельность человечества, носуществует только как индивидуальное познание миллиардов людей.Неограниченное познание мира человечеством осуществляется толькочерез отдельных ограниченных и ограниченно познающих людей. По-этому знание всегда несет на себе печать ограниченности.

Благоприятную гносеологическую почву религии создают отде-ление друг от друга чувственной и рациональной ступени познанияи отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступени чувст-венного познания — ощущения, восприятия, представления, так и науровне абстрактного мышления — понятия, суждения, умозаключения.

Предпосылки Ощущение и восприятие обеспечивают непос-на чувственной ступени редственную связь сознания с внешниммиром, контактность с вещью. В этой непос-редственной связи, контактности — сила данных форм познания, нов ней же заключена их известная ограниченность. Ощущение ивосприятие сосредоточены на данном свойстве и вещи, чувственное со-зерцание «не слышит», «не осязает» иных свойств и вещей, кроме тех,которые воздействуют на органы чувств в данный момент. Оно схва-тывает единичное, конечное, ограниченное, преходящее, случайное,в состоянии заметить многообразие и упорядоченность, сосущество-вание и последовательность вещей и событий, но не может перейтиот явления к сущности, от единичного к общему, от конечного к бес-конечному, от следствия к причине, отличить post hoc (после этого)от propter hoc (по причине этого).

Особенностью субъективного чувственного образа является егопредметная отнесенность к внешнему миру. Восприятие находитобъект там, где он реально существует, — во внешнем мире, вобъективном пространстве и времени. В акте восприятия субъект не

46

соотносит образа вещи с самой вещью, для субъекта образ как бы на-ложен на вещь¹. В обычных условиях предмет и образ не расчленены.

Образы ощущения и восприятия, неадекватно выражающие сущ-ность, представляют собой иллюзии. Как и адекватные образы,иллюзии имеют свойство отнесенности к внешнему миру, с ними свя-зано переживание «чувства реальности», «присутствия предмета».Примерами иллюзий чувственного созерцания, входивших врелигиозную картину мира, являются «Движение Солнца вокругЗемли», «Плоская Земля», «Куполообразный свод неба» и др.

Представление есть чувственный обобщенный образ предметов иявлений, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосред-ственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств.Оно не приковано к данному свойству и вещи, связь его с ними опос-редована, возникает без непосредственного контакта сознания с пред-метами и их свойствами. Для его появления достаточно лишь слова,обозначающего предмет. Находясь на границе живого созерцания иабстрактного мышления, оно сохраняет предметную отнесенность квнешнему миру.

Деятельность представления тесно переплетена с деятельностью во-ображения. Воображение - это преобразующее отражениедействительности, в ходе которого создаются образы предметов и ситу-аций, не воспринимавшихся человеком. В продуктах деятельности во-ображения общее, мысль воплощаются в конкретно-чувственнойформе. Исходный материал берется из чувственного опыта. На егооснове воображение репродуцирует элементы будущего образа пред-мета и ситуации, но целостный образ появляется в результате про-дуктивной работы фантазии. В ходе продуцирования могут бытьпостроены представления о таких связях, существах, превращениях,ситуациях, которых нет в объективной действительности. А в силуотнесенности чувственного образа к внешнему миру имеется тенденцияполагания вне сознания указанных связей, существ, превращений,ситуаций.

Предпосылки Мышление познает действительность глубже,

на рациональной ступени чем ощущение, восприятие, представление.

Становление, развитие и функционирование

мышления осуществляются посредством языка, результаты мыслитель-ной деятельности выражаются в словесной форме. Языковые значенияимеют содержание, свободное от непосредственных чувственных эле-ментов. Мышление движется от внешнего к внутреннему, от явленияк сущности, от единичного к общему, от следствия к причине, от слу-чаййости к необходимости и т. д. По сравнению с формами чувствен-ного познания оно более опосредованно связано с внешним миром,имеет больше возможностей для отлета от реальности, может в боль-шей мере оторваться от действительности.

47

На ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в тканьчувственных форм, логический аппарат развит слабо. Отсутствует спо-собность различения объективного и субъективного, образа и предмета.Сознание индивида спито с коллективным сознанием, нет четкогоотличения человека от природы. Объем знаний об окружающем миречрезвычайно ограничен. В этих условиях особенно важную роль в ка-честве гносеологических предпосылок религии играли такие приемыдуховного освоения мира, как оборотничество («все превращается вовсе»), олицетворение (перенос представлений о человеке и общинно-родовых отношениях на природу), партиципация («часть вместо це-лого»), идентификация предмета с его изображением или именем и

др.

По мере развития практики, общественных отношений, разделениятруда умственная деятельность отделяется от непосредственной ма-териальной, прогрессирует абстрактное мышление. Формируется спо-собность различения объективного и субъективного, образа и предмета.Совершается переход от состояния, когда индивид не выделяет себяиз рода и природы, к ступени, на которой формируется индивиду-альное самосознание. В этих условиях гносеологические предпосылкирелигии видоизменяются, приобретают значение новые факторы.Однако и прежние факторы в преобразованном виде и ограниченныхрамках воспроизводятся в определенных структурах обыденного соз-нания.

Мышление обладает способностями абстрагирования, обобщения,образования понятий. Диалектическое мышление отражаетобъективную диалектику адекватно. Метафизический способпонимания, хотя и является исторически правомерным и даже необ-ходимым в некоторых областях познания, рано или поздно достигаеттого предела, за которым становится односторонним, ограниченным.

Абстрагирование представляет собой отвлечение мысли от тех пред-метов, свойств, связей, которые в определенном отношении несуще-ственны. Абстракции ведут к познанию сути вещей, но они заключаютв себе и известный отход от действительности, производят разрывобъективных связей: целостные предметы и отношения в мышлениипредстают своими отдельными сторонами, фрагментами. Единое кон-кретное, составляющее исходный пункт созерцания и представления,расчленяется, отражается в виде различных абстрактных определений.Диалектическое мышление на этом не останавливается, оно затем идетот абстрактного к конкретному, воспроизводит конкретное какединство многообразного. Конкретное в мышлении выступает какпроцесс синтеза, как результат. Метафизическое же рассудочное мыш-ление отрывает абстрактное от конкретного и тем самым искажаетдействительность.

Обобщающая способность мышления позволяет образовыватьпонятия. В объективном мире единичное, особенное и всеобщее на-

48

ходятся в единстве. Понятие же представляет собой мысль об общихи существенных признаках. В связи с другими понятиями оно получаетвозможность движения в рамках логического процесса, вне непосред-ственной связи с единичными вещами. Диалектическое мышление, вы-делив и отразив общие и существенные признаки предметов, постоянноосуществляет синтез единичного, особенного и общего. Если же общеесубъективистски, метафизически отрывается от единичного и особен-ного, если игнорируется диалектика формирования и движенияпонятий, то может возникнуть видимость предсуществования общегодо единичного. Поскольку общее есть лишь частичка единичного и,следовательно, не может быть сведено к данному единичному,возникает неосознаваемое стремление найти носителя общего.

Генетически мышление развивалось из чувственных форм, поэтомусознание в своей деятельности имеет тенденцию выразить мыслитель-ное содержание в чувственной сфере. Понятия, абстракции рассудкатесно связаны с представлением, а потому незаметно происходит пола-гание вне сознания их предметного содержания. Абстрактное, общееможет быть преобразовано в фантастическое существо, существующеенаряду с единичным и отдельно от него. Происходит процесс гипос-тазирования (греч. hypostasis — сущность, субстанция) —превра-щение отдельных свойств, сторон, отношений в самостоятельныесущества и наделение их объективным существованием.