Глава ixхристианство

§ 1. Возникновение христианства

Общественно-исторические Христианство возникло в Палестине в I в. н. э.условия возникновения о несомненной близости первоначальногои распространения христианства иудейской общине эссеновхристианства свидетельствуют наиденные в 1947 г. свитки

в районе Мертвого моря. Общность мировоззренческих принципов уэссенов и первоначальных христиан прослеживается в мессианизме —ожидании скорого пришествия Учителя праведности, в эсхато-логических представлениях, в истолковании идеи греховности чело-века, в обрядности, в организации общин и отношении ксобственности.

Относительно быстрое распространение христианства в мало-азийских провинциях Римской империи и самом Риме было обуслов-лено рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризисантичных порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнемдне, чувство апатии и бесперспективности. Усилился антагонизм нетолько между рабами и свободными, но и между римскими гражданамии подданными провинций, между римской потомственной знатью иобогатившимися всадниками. Как ясная и понятная форма социальногопротеста против бесчеловечных общественных порядков, христианствобыстро превращалось в мощное идейное течение, остановить котороене могла уже никакая сила.

Римская религия, как и различные религиозные учения Востока,не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национальногохарактера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости,равенства, спасения. Христианство прежде всего провозгласило равен-ство всех людей как грешников. Оно отвергло существующие рабов-ладельческие общественные порядки и тем самым породило надеждуна избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Онопризвало к переустройству мира, выразив тем самым реальные инте-ресы бесправных и порабощенных. Оно, наконец, дало рабу утешение,надежду получения свободы простым и понятным способом — черезпознание божественной истины, которую принес на землю Христос,чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

Идейные предшественники Христианская апологетика утверждает, что вхристианства отличие от всех остальных религий мирахристианство не создано людьми, а дано че-ловечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако сравнительнаяистория религиозных учений свидетельствует о том, что христианство

126

не свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний.Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные кон-цепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, фило-софские воззрения. Все это обогащало и цементировало новуюрелигию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу,способную противопоставить себя всем национально-этническим куль-там и превратиться в массовое наднациональное движение. Усвоениепервоначальным христианством предшествующего религиозно-куль-турного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разроз-ненных представлений, а способствовало принципиально новомуучению получить всеобщее признание.

Особенно заметное влияние на основы христианского вероученияоказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. — ок.50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 дон. э. — 65 н. э.). Филон соединил понятие Логоса в библейскойтрадиции, трактуемое как творящее слово, постигаемое в откровении,и в эллинистической традиции, рассматривающей Логос в качествевнутреннего закона, направляющего движение Космоса. Логос у Фило-на — это священное Слово, позволяющее созерцать Сущее. Иного путипознания Бога не существует, только через Логос — Слово. УчениеФилона о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущемкак первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу,о логосах, среди которых Сын Божий — высший Логос и другие логосы,названные ангелами,— послужило одной из идейных предпосылок дляхристианских представлений об иерархии духовных начал, оказало за-метное влияние на формирование христианства.

Нравственное учение христианства, в особенности о достижениидобродетели, близко к взглядам Луция Аннея Сенеки. Главным длявсякого человека Сенека считал достижение свободы духа посредствомосознания божественной необходимости. Если же свобода не будет вы-текать из божественной необходимости, она окажется рабством. Толькоповиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравст-венные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечело-веческих ценностей зависит не от государственных требований, авсецело от общительности. Под общительностью Сенека понимаетпризнание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеоб-щее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных,независимо от социального положения. Сенека в качестве нравствен-ного императива признал «золотое правило морали», которое звучалоследующим образом: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотелбы, чтобы с тобою обходились стоящие выше»¹.

Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфея: «И такво всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайтеи вы с ними» (Мф. 7:12).

Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности

127

и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях,самоограничение в пользовании материальными благами, недопущениеразгула страстей, гибельных для общества и человека, скромность иумеренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сфор-мулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спа-сение предполагает строгую оценку собственной жизни,самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

Усвоение христианством различных элементов восточных культов,эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию.Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий потоксредиземноморской культуры.

Споры о личности Сколько существует христианство, столькооснователя христианства продолжаются споры о личности его основа- теля. Рассказы об Иисусе Христе, описанные

в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланияхи деяниях апостолов о Боге-сыне, явившемся в мир в образе совер-шенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их длявечной жизни, вызывали немало сомнении. В конечном счете спорыоб Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ —мифологической и исторической.

Представители мифологической школы считают, что наука не рас-полагает достоверными данными о Иисусе Христе как историческойличности. Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустяпосле описанных в них событий, не содержат реальной историческойосновы. Кроме того, исторические источники начала I в. ничего неговорят о столь неординарных событиях, как воскресение из мертвых,о чудесах, свершенных Христом, о его проповеднической деятельности.Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрениямифологическая школа считала внепалестинское происхождениехристианства, а также наличие аналогий со сказаниями о рожда-ющихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных куль-турах, наличие в Евангелиях большого числа противоречий,разночтений, неточностей.

Вторая — историческая — школа считает Иисуса Христа реальнойличностью, проповедником новой религии, который сформулировалряд принципиальных идей, заложивших основу христианского веро-учения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого рядаевангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Па-вел, и других непосредственно связанных с Христом евангельскойфабулой. В распоряжении науки сейчас имеется ряд источников, под-тверждающих выводы исторической школы. Так, в течение длитель-ного времени содержащийся в «Древностях» Иосифа Флавия (37 —после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интер-поляцией. Однако найденный в 1971 г. в Египте арабский текст «Древ-

128

ностей», выполненный египетским епископом Агапием в X в., дает всеоснования полагать, что Флавием описан один из известных ему про-поведников по имени Иисус, хотя в описании Флавия и не говоритсяо совершаемых Христом чудесах и его воскресение описывается не какфакт, а как один из многочисленных рассказов на эту тему.

Представители и мифологической, и исторической школы внеслизначительный вклад в издание библейских текстов, а также другихисточников, относящихся к первым векам христианства. В последниегоды большинство религиоведов разделяют мнение представителейисторической школы.

Превращение христианства К середине I в. в христианстве отчетливо вы-в государственную религию явилось множество различных направлений,римской империи которые вели горячие споры друг с другом и с внешними идейными конкурентами. Ран-нехристианские общины не знали догматики и культа позднейшегохристианства. Общины не имели специальных мест для проведениябогослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общимдля всех общин и всех группировок, — это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех лю-дей посредником между Богом и человеком.

По мере роста христианского космополитизма и формированияосновных догматических представлений усилился процесс отхода отиудаизма и разрыва с ним. К концу I — началу II в., в особенностипосле поражения еврейских восстаний против Рима и обособленияиудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.

Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным изме-нением социального состава раннехристианских общин. Если ранее ониобъединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе ужеимеются ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римскаязнать. Состоятельная часть христиан постепенно сосредоточивает всвоих руках управление имуществом и руководство богослужебнойпрактикой. Должностные лица, вначале избираемые на определенныйсрок, а затем пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы,епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) и сосре-доточивают в своих руках всю полноту власти.

Изменение социального состава общин определило и эволюцию ихсоциальной направленности. Наблюдается все больший отход отпрежних демократических тенденций, все настойчивее становитсястремление к союзу с императорской властью.

Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необ-ходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попыткипревратить в таковую одну из национальных религий, в частностиримскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всемнародам империи. Былые гонения христианства римским государством

53ак.536 129

в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии. Им-ператор Константин (ок. 285 — 337) своим эдиктом от 324 г. положилначало превращению христианства в государственную религиюРимской империи. Через год, в 325 г., под его председательством соб-рался в г. Никее первый вселенский собор христианских церквей, сыг-равший важную роль в утверждении христианского вероучения.

Внугрицерковная борьба Ни один из христианских догматов не появ-за утверждение лялся сразу в законченном виде, а после тогохристианского вероучения как основный догматы были канонизированы,и культа дискуссии вокруг их содержания не прек-ратились.

Как до, так и после Никейского собора между различными груп-пами велись острые христологические споры. Борьба сконцентрирова-лась вокруг толкования трёх главных догматов: триединства бога,воплощения и искупления.

Никейский собор осудил учение александрийского пресвитера Ария(256 — 336), утверждавшего, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу.Собор установил понимание догмата, в соответствии с которым Богопределяется как единство трех лиц (ипостасей), где сын, вечно рож-дающийся от отца, единосущен отцу, есть истинный Бог и самосто-ятельная личность.

На втором — Константинопольском (381)—вселенском соборебыли преданы проклятию не только ариане, но и другие многочислен-ные ереси: евномиане, духоборы, савелиане, фотиниане, ап-полинариане и др. Евномиане, например, отказывались считать ХристаБогом, они признавали его лишь высшим сотворенным существом.

В начале пятого столетия особенно острый спор разгорелся вокругдогмата боговоплощения. Часть духовенства, возглавляемая кон-стантинопольским патриархом Несторием (ум. ок. 450), отвергласложившиеся представления о рождении Христа от Богородицы.Женщина, утверждали несториане, родила человека, а не Бога. Итолько по наитию Святого Духа в него вселилось божество, и он сталорудием спасения. Обоснованию и защите догмата боговоплощения бы-ло уделено основное внимание на третьем — Ефесском (431) — все-ленском соборе, утвердившем шесть правил по защите этого догмата.

На четвертом — Халкидонском (451) — вселенском соборе главноевнимание было уделено обоснованию догмата искупления и боговоп-лощения. Возглавляемые константинопольским архимандритомЕвтихием (V в.) монофизиты (одноестественники) учили, что в Иисусечеловеческое естество поглощено божественным, и потому признавалив нем только одну божественную природу. Собор утвердил догмат воп-лощения, согласно которому Христос должен рассматриваться и какистинный Бог, и как истинный человек; вечно рождаясь от Бога Отцапо божеству, он родился от Девы Марии по человечеству, божество

130

и человечество соединились в нем как едином лице неслиянно инеизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (противнесториан). Одновременно императором Маркианом были изданы за-коны, жестоко карающие всех, кто отказывался признать этот догмат.

Только в середине VI столетия решился спор о том, как изображатьИисуса Христа; 82-е правило пятого — Константинопольского II(553)— вселенского собора обязывало изображать Сына Божьего в челове-ческом облике, а не в виде агнца. При этом требовалось, чтобы вновом изображении образ Христа подчеркивал перед взором верующихвсю высоту своего смирения, покорности, страдания и спасительнойжертвы.

Раздорами сопровождалось утверждение христианского культа. Впервых веках церковь в категорической форме запрещала какое быто ни было изображение святых. Церковный собор в Эльвире в началеIV в. установил правило, согласно которому на стенах не должно бытьникаких предметов почитания и поклонения. В конце IV в. один изцерковных писателей Евсевий (260-265 — 338-339) считал употреб-ление икон идолопоклонством. Против поклонения иконам в VII в.выступили несториане и монофизиты. Были даны правительственныераспоряжения, запрещавшие употребление икон. Этот спор разрешилсятолько на седьмом — Никейском II (787) — вселенском соборе. Собор ут-вердил правило, в соответствии с которым считалось необходимым изоб-ражение священных лиц и событий и поклонение им.

Еще более длительным был процесс формирования христианскихтаинств и непосредственно связанных с ними обрядов. В конце V в.сложилось таинство крещения, еще позже — евхаристии (прича-щения). Затем в течение нескольких веков христианство постепенновводило миропомазание, елеоосвящение, брак, покаяние и сопутству-ющую ему исповедь, священство.

Разделение Христианство не представляло собой единого

христианских церквей религиозного течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к условиям каждой страны, ксложившимся социальным отношениям и местным традициям.

Следствием децентрализации Римского государства было возникно-вение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей:Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иеру-салимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, азатем Грузинская православная церковь.

Но дело не ограничивалось только разделением христианских цер-квей. Отдельные из них отказывались признавать решения вселенскихсоборов, и утвержденную ими догматику. В середине V в. армянскоедуховенство не согласилось с осуждением монофизитов Халкидонскимсобором. Тем самым армянская церковь поставила себя в особое поло-

5* 131

жение, приняв догмат, противоречащий догматике ортодоксальногохристианства.

Одним из самых крупных разделений христианства было появлениедвух основных направлении — православия и католицизма. Этот рас-кол назревал в течение нескольких столетий. Он определялся особен-ностями развития феодальных отношений в восточных и западныхчастях Римской империи и конкурентной борьбой между ними.