§ 1. Академическая философия

В конце XVIII — начале XIX в. формируется направление в пра-вославной философии, получившее название академическойфилософии. Ее общие принципы разрабатывались профессорами фило-софских кафедр Московской духовной академии — Ф. А. Голубинским(1797— 1854), В. Д. Кудрявцевым-Платоновым (1828—1891), Ка-занской духовной академии — А. И. Бровковичем ( ? — 1890), В. И.

Несмеловым (1863 — 1920), Петербургской духовной академии — М.И. Карийским (1840—1917), Ф. Ф. Сидонским ( ? —1873), В. Н.

Карповым (1798— 1867), Киевской духовной академии — П. Д.Юркевичем (1827—1874), С. С. Гогоцким (1813—1889).

Общей задачей православной философии ее представители считалиформирование христианского мировоззрения посредством согласованияважнейших догматических представлений с различными способамипознания божественной сущности. Но в отличие от богословияфилософия, по их мнению, может помочь верующим усвоитьхристианские принципы жизни на основе всестороннего обоснованияих разумности и полезности. Задачей православной философии счита-лось также изучение особенностей самого религиозного миросозер-цания. Оно признавалось истинным только в том случае, еслиопиралось не на эмпирические данные, приобретенные в процессепрактической деятельности, а на сверхопытное разумное знание о Бо-ге, или, что то же самое, на идеальное знание. Это идеальное знание,по мнению Кудрявцева-Платонова, представляет собой совпадение то-го, чем должен быть предмет, с тем, что он есть или бывает. Истинасодержится не в материальном мире, а в идее о мире. Бог являетсяосновой окружающей действительности, ее творцом и движущей силой.Отсюда истиной должно считаться только то, что совпадает с боже-

190

ственной идеей, воплощенной в окружающей человека действитель-ности.

Сторонники академической философии оценивают и процесс еепознания, считают познание достоверным только в том случае, еслионо наряду с материальным и духовным миром включает мир свер-хъестественный. Само познание разделяется на эмпирическое,рациональное и идеальное. Эмпирическое познание объявляется пре-дельно ограниченным, рациональное — недостаточным. Основнымявляется идеальное познание, т. е. совокупность представлений о бо-жественной истине, добре, красоте, об абсолютном и всесовершенномсуществе, стоящем над миром. Оно достигается не эмпирическим илирациональным путем, а верой. Представители академическойфилософии утверждают, что увлечение практической проверкойвысших истин способно породить «материализацию научного знания»,вызвать сомнения среди верующих ученых.

В онтологии центральное место отводится доказательствам бытияБога, божественного происхождения мира и человека. Многие пред-ставители академической философии считают вполне оправданнымирациональные доказательства: космологическое, телеологическое,психологическое, онтологическое, нравственное. Но при этом они под-черкивают, что каждое из перечисленных доказательств бытия Богане выдерживает проверки, если к нему подходить только с рациональ-ных позиций. Когда же эти доказательства будут дополнены еван-гельским представлением о Богочеловеке, верой в Иисуса Христа, онистанут бесспорными. Единство разума и веры в познании Бога, помнению В. Д. Кудрявцева-Платонова, способно утвердить в сознаниичеловека трансцендентальный монизм.

Единство мира — вне мира, в Абсолютном существе, т. е. Боге. Ис-токи этого единства заложены в акте творения. Поэтому признаниеэтой библейской идеи должно стать безусловным для разума. Человек— венец творения, в отличие от остальных явлении природы он пос-тавлен Богом в центр Вселенной, является ее целью, наделен бого-подобной душой. Бессмертная душа как отличительная особенностьчеловека делает его, по мнению академиков, образом и подобием Бога.А это, в свою очередь, служит доказательством реальности Бога, пос-кольку без него немыслимо бессмертие души.

Представителями академической философии уделялось большоевнимание разработке проблем христианской морали и антропологии.Наиболее обстоятельно эта проблематика раскрыта в работахМ. М. Тареева и В. И. Несмелова.

М. М. Тареев (1867 — 1934) в своих работах: «Философия жизни»,«Основы христианства», «Христианская философия» — выдвинул пред-ставление о религиозной философии как высшей форме нравственногоучения о христианстве. Подобное учение, по его мнению, будучи опре-

191

деленной системой мышления, является обоснованием истиннойжизни.

М. М. Тареев настойчиво подчеркивал, что подлинно христианскаяфилософия — часть философии жизни. На основе духовного опыта,истолкованного как познание и переживание религиозных ценностей,формируется такое сознание, которое, с одной стороны, приближаетверующего к сокровищнице христианской истины, а с другой — ограж-дает его от искажающих подлинное христианство учений. Опираясьна воззрения Р.У. Эмерсона (1803— 1882), А.Шопенгауэра (1788 —1860), С. Кьеркегора (1813—1855), А.Бергсона (1859 — 1941), В.Дильтея (1833— 1911), М. М. Тареев предпринимает попытку сфор-мулировать общие принципы такой философской системы, которая быпозволила достичь глубочайших корней мира ценностей, царстваБожия, непосредственно прикоснуться к тайнам зарождения духовногомира, к рождающей силе Святого Духа, заглянуть в ту потаенную,скрытую в глубине сердца клеть, в которой впервые, в самом заро-дыше, определяется духовное благо.

М. М. Тареев рисует теологизированную картину направленностимировой истории. Он не ограничивается признанием божественнойволи и провиденциальной цели в качестве определяющих факторовобщественного развития. В его историософии заметная роль отводитсяи естественной необходимости, противостоящей творческому первона-чалу. Естественная необходимость и определяет, по его мнению,наличие в историческом процессе трагических коллизии, «свободыплоти», аморализма, явлении и поступков, чуждых человеку. Наличиев мире зла есть следствие естественной необходимости, «иноприроднойдуху».

Как и М. М. Тареев, основную задачу христианской философиисводил к нравственному совершенствованию В. И. Несмелов (1863 —1920). В своей диссертации «Догматическая система св. ГригорияНисского», а затем в основной работе «Наука о человеке» Несмеловставит задачу определить, что такое человек, каково его реальное ме-сто в мире, в чем загадка его бытия, по каким принципам он долженформировать жизненные установки. Решение этих вопросов, по егомнению, возможно только на почве христианского миросозерцания,оснежу которого составляет духовный опыт человека. Посредством ду-ховного опыта человек познает не окружающую действительность, асамого себя, свою собственную сущность, являющуюся не чем иным,как образом и подобием Бога. На основе духовного опыта осознаютсятакже разумные основы жизни и идеальные цели жизни. Раскрытьи осмыслить эту тайну жизни призвана христианская философия, ибоесли религия есть жизнь по вере в Бога, то философия есть мысльоб истинной жизни по истинной вере в Бога.

Центральной проблемой нравственной философии В. И. Несмеловаявляется христианская антропология. Ее исходным принципом

192

В. И. Несмелов считает соотношение действительной и идеальнойжизни человека. Как реальное существо во всем своем многообразиичеловек представляет собой простую вещь мира, всецело обусловлен-ную законом природы. Субстанциальной личностью человек ста-новится только в силу своего идеального бытия. Именно здесь оносознает себя независимым от окружающей действительности, какреальный образ Бога. Он представляет себя как свободную причинуи цель всех своих произвольных действий, стремится утвердить себяв качестве безусловной сущности. В этом дуализме личности В. И.Несмелов видит причину ее внутренней противоречивости, борьбы ссобой, несовместимости моральных законов и моральной реальности.Подобная ориентация сознания неизбежно ведет к умозаключению осуществовании двух миров: естественного и сверхъестественного. Вы-деляясь из природы в качестве независимой от ее сущности, человекосознает себя воплощением нравственного начала, свободной лично-стью, наделенной способностью к творчеству, разумностью, свободойволеизлияния, т. е. всем тем, что делает ее причастной к бесконечномуи безусловному. На этом строится антропологическое доказательствобытия Бога. Если личность является не просто зеркальным отражениемБога, а его изображением, то, следовательно, образ Божий представленобразом человека, непосредственно и во всем объеме раскрывающегоприроду божественных проявлений. Познавая самого себя, человек темсамым осознает реальность такой же сущности вне человека. Загадкачеловека просматривается в самом акте его существования, а основамиросозерцания — в осознании им собственного бытия.